İlk öğrenciler
Daha sonra ne yapacağından emin değildi, çünkü anladığı şeyin o kadar derin olduğunu biliyordu ki, başkalarının kavraması zor olurdu. Tanrı Brahma gökten indi ve öğretmesini istedi, insanların farklı gelişim seviyelerinde olduğunu ve bazılarının öğretisinden faydalanacağını işaret etti. Sonuç olarak, Buda en uygun öğrencilerin ilk meditasyon öğretmenleri olacağı sonucuna vardı, ancak öldükleri bir tanrı tarafından bilgilendirildi. O, beş eski yoldaşının yanında münzevi pratiğini düşündü. Buda basiretiyle Varanasi (Banaras) dışındaki Sarnath'taki bir geyik parkında ikamet ettiklerini belirledi. Yürüyerek yola çıktı ve selamlaştığı kıpır kıpır bir gezintiyle buluştu. Adama aydınlandığını ve tanrılar tarafından bile eşsiz olduğunu açıkladığında, adam kayıtsızlıkla karşılık verdi.
Budizm
Buda'nın öğretilerinden (Sanskritçe: “Uyanmış Bir”), 6'nın ortası arasında kuzey Hindistan'da yaşayan bir öğretmen
Her ne kadar beş münafık, kendini mortifikasyondan vazgeçtiği için Buda'yı görmezden gelmeyi kabul etmiş olsa da, karizması tarafından onu yükseltip selamlamak zorunda kaldılar. Buda'ya onu terk ettiklerinden beri ne anladığını sordular. Onlara öğreterek cevap verdi veya geleneğin dilinde “dharma çarkını harekete geçirdi”. (Dharma'nın çok çeşitli anlamları vardır, ancak burada bu öğretilerin veya budaların öğretilmesine atıfta bulunur.) İlk vaazında Buda, kendini şımartmanın ve kendini zıvanalamanın uçları arasındaki orta yoldan konuştu ve her ikisini de sonuçsuz. Daha sonra “Dört Soylu Gerçek” olarak bilinen şeylere döndü, belki daha doğru bir şekilde “[manevi] asil için dört gerçek” olarak işlendi. Diğer söylemlerde daha ayrıntılı olarak ele alındığı gibi, birincisi, yeniden doğuşun tüm alanlarında varoluşun acı ile karakterize olduğu acıların gerçeğidir. İnsanlara özel ıstıraplar doğum, yaşlanma, hastalık, ölüm, arkadaşlarını kaybetme, düşmanlarla karşılaşma, kimin ne istediğini bulma, kimsenin istemediğini bulmadır. İkinci gerçek, bu ıstırabın nedenini gelecekte fiziksel ve zihinsel acı olarak artıran karmayı üreten erdemsiz, beden, konuşma ve zihin olumsuzlukları olarak tanımlar. Bu eylemler, klesha (afflications) adı verilen, arzu, nefret ve cehaleti içeren negatif zihinsel durumlar tarafından motive edilir, bu da zihnin ve bedenin geçici bileşenlerinin ortasında kalıcı ve özerk bir benliğin olduğuna dair yanlış inançtır. Üçüncü gerçek, nirvana denilen bırakma gerçeği, acı çekmenin ötesinde bir devletin varsayımıdır. Arzu ve nefreti motive eden cehalet ortadan kaldırılabilirse, olumsuz işler yapılmayacak ve gelecekteki acı çekilmeyecektir. Bu tür bir akıl yürütme, gelecekteki olumsuz eylemlerin önlenmesine izin verse de, önceki yaşamlarda birikmiş olan negatif karmanın henüz meyve vermeyen muazzam deposunu açıklamıyor gibi görünmektedir. Bununla birlikte, yüksek bir konsantrasyon düzeyinde yetiştirildiğinde kendiliğin yokluğuna dair içgörü, o kadar güçlü olduğu söylenir, aynı zamanda gelecekteki yaşamlar için tüm tohumları da yok eder. Bırakma, hem acı nedenlerinin yok edilmesinin hem de gelecekteki acıların imkansızlığının gerçekleşmesini gerektirir. Bununla birlikte, böyle bir devletin varlığı, ona ulaşmak için bir yöntem olmadan varsayımsal olarak kalır ve dördüncü gerçek, yol, bu yöntemdir. Yol, genellikle etik, meditasyon ve bilgelikte üç eğitim olarak çeşitli şekillerde tanımlanmıştır. İlk vaazında Buda, Sekiz Katlı Doğru görüş, doğru tutum, doğru konuşma, doğru eylem, doğru geçim, doğru çaba, doğru farkındalık ve doğru meditasyonu tanımladı. İlk vaazdan birkaç gün sonra Buda, beş asceti'nin, yeniden doğuştan kurtuluşa ulaşan ve ölüm üzerine nirvanaya girecek olan, kendiliksiz (anatman) doktrini ortaya koydu. Onlar keşiş topluluğu olan sangha'nın ilk üyeleri oldular.
Aydınlanma sonrası dönem
Buda kısa sürede daha fazla mürit çekti, bazen diğer öğretmenleri de takipçileriyle birlikte dönüştürdü. Sonuç olarak, ünü yayılmaya başladı. Buda'nın babası oğlunun büyük bir feragatin ardından ölmediğini ancak bir Buda olduğunu duyduğunda, kral oğluna Kapilavastu'ya geri dönmeye davet etmesi için dokuz ardışık heyet gönderdi. Ancak daveti iletmek yerine Buda'nın öğrencilerine katıldılar ve arhats oldular. Buda, (aynı zamanda bir arhat olan) 10. kurye tarafından klan büyükleri tarafından saygısızlıkla karşılandığı şehre dönmeye ikna edildi. Buda bu nedenle havaya yükseldi ve aynı anda vücudundan çıkan ateş ve su. Bu eylem, akrabalarının saygıyla yanıt vermesine neden oldu. Öğlen yemeği için onu davet etmeleri gerektiğini bilmedikleri için Buda babasının sarayına gitmek yerine kapıdan kapıya yalvarıyordu. Bu, babasının büyük üzülmesine neden oldu, ancak Buda bunun geçmişin Budalarının uygulaması olduğunu açıkladı.
Karısı Yashodhara yokluğunda ona sadık kalmıştı. Ancak, saraya döndüğünde onu selamlamak için dışarı çıkmayacaktı, ancak Buda'nın erdemini kabul etmek için ona gelmesi gerektiğini söyledi. Buda bunu yaptı ve sık sık anlattığı bir sahnede önünde eğildi ve başını ayağa kaldırdı. Sonunda rahibelerin düzenine girdi ve bir arhat oldu. Küçük oğulları Rahula'yı babasını istemek için babasına gönderdi ve Buda ona bir keşiş olarak atanmasıyla karşılık verdi. Bu, Buda'nın babasını dehşete düşürdü ve Buda'ya genç prens dünyayı terk ettiğinde hissettiği büyük acıyı açıkladı. Bu nedenle, gelecekte bir oğlunun yalnızca ebeveynlerinin izni ile görevlendirilmesini istedi. Buda bunu manastır düzeninin kurallarından biri yaptı.
Buda, aydınlanmasının 45 yılını kuzeydoğu Hindistan'da bir grup müritle seyahat ederek, bazen dinleyecek, zaman zaman tartışan (ve Budist kaynaklara göre, her zaman yenen) diğer mezheplerden gelen kişilere dharma öğreterek ve kazanarak tüm sosyal sınıflardan takipçiler. Bazılarına sığınak uygulamasını öğretti; bazılarına beş ilke öğretti (insanları öldürmek, çalmak, cinsel suiistimal etmek, yalan söylemek veya sarhoş edici kullanmak değil); ve bazılarına meditasyon uygulamasını öğretti. Ancak Buda'nın takipçilerinin çoğunluğu dünyayı terk etmedi ve yaşamlarında kaldı. Haneden çıkıp öğrencileri olmaya karar verenler keşiş topluluğu sangha'ya katıldı. Dul üvey annesi Mahaprajapati'nin ve kocası keşiş olan kadınların isteği üzerine Buda da rahibe emri verdi. Rahipler, dharma'yı tanrıların ve insanların yararına öğretmek için gönderildi. Buda da aynısını yaptı: her gün ve gece, genellikle olağanüstü güçleri aracılığıyla onlara seyahat ederek, faydalanabileceklerini bulmak için her şeyi bilen gözüyle dünyayı araştırdı.
İlk yıllarda Buda ve keşişlerinin tüm mevsimlerde dolaştığı söylenir, ancak sonunda yağmur mevsimi boyunca (Kuzey Hindistan'da, Temmuz ortasından Ekim ortasına kadar) tek bir yerde kalma uygulamasını benimsemişlerdir. Kullanıcılar kullanımları için barınaklar inşa ettiler ve yağmur mevsimi sonunda keşişlere yiyecek ve hüküm (özellikle bornoz bezi) teklifleri yapmak için özel bir fırsat imzalamaya geldiler. Bu barınaklar yıl boyunca yerleşmiş olan manastırlara dönüştü. Buda'nın zamanının çoğunu geçirdiği ve söylemlerin çoğunu teslim ettiği Shravasti (Savatthi) kentindeki Jetavana manastırı, varlıklı bankacı Anathapindada (Pali: Anathapindika) tarafından Buda'ya bağışlandı.
Buda'nın otoritesi, takipçileri arasında bile tartışmasız gitmedi. Rahiplerin ihtiyaç duyduğu çilecilik derecesi hakkında bir tartışma çıktı. Buda'nın kuzeni Devadatta, örneğin, keşişlerin açıkta yaşamasını ve asla et yememesini gerektiren, Buda'nın danışmanlığından daha titiz bir disiplini tercih eden bir gruba liderlik etti. Buda Devadatta'yı halefi olarak adlandırmayı reddettiğinde Devadatta onu üç kez öldürmeye çalıştı. İlk önce Buda'yı yok etmek için suikastçiler tuttu. Devadatta daha sonra üzerine bir kaya attı, ancak kaya sadece Buda'nın ayak parmağını sıyırdı. Ayrıca, onu çiğnemek için vahşi bir fil gönderdi, ancak fil onun sorumluluğunda durdu ve Buda'nın ayaklarına eğildi. Bir başka şema, bir manastırın keşişleri arasında, lavabo görgü kurallarının küçük bir ihlali üzerinde ortaya çıktı. Anlaşmazlığı çözemeyen Buda, yağmurlu bir mevsim boyunca fillerle yaşamak için ormana emekli oldu.
