İnançlar, uygulamalar ve kurumlar
Tanrılar
İlk Yunanlılar dünyalarının her yönünü, doğal ve kültürel ve bu alandaki deneyimlerini kişiselleştirdiler. Yeryüzü, deniz, dağlar, nehirler, özel hukuk (themis) ve insanın toplum ve mallarındaki payı, kişisel ve doğal olarak görüldü. Aşil, İlyada'daki Nehir ile savaştığında, Nehir Aşil'le konuşur, ancak ona karşı sadece bir su akışına uygun silahları kullanır. Hesiod'da antropomorfik tanrılar ve doğal veya kültürel olayların kişiselleştirilmeleri olarak ayırt edilebilen şey, hem başlayıp hem de birbirleri tarafından başlamaktadır. Hera ilk tiptir - evlilik tanrıçasıdır, ancak evlilikle tanımlanmamıştır. Dünya, açıkça, farklı bir anlamda, Eros ve Afrodit (cinsel arzu tanrısı ve tanrıçası) ve Ares (savaş tanrısı) gibi ikinci tiptedir. Bu ikincisi kişiselleştirilmiş ve antropomorfize edilmiştir, ancak ibadet edenleri onlarla “doldurulabilir”. Bazı tanrıların faaliyetlerinin belirli bir yönünü ifade eden epitelleri vardır. Konukların garantörü olarak Zeus, Zeus Xenios olarak bilinir. Xenios'un aslında Homer ve Hesiod'un şiirleri tarafından teşvik edilen Yunan dininin Olympo merkezli eğilimlerinin bir sonucu olarak Zeus tarafından emilen bağımsız bir tanrı olması mümkündür.
Hıristiyanlık: Hıristiyanlık ve Klasik kültür
İlk Hıristiyanların putperestliğe ve emperyal hükümete karşı tutumu Greko-Romen ile yakın ilişkileri nedeniyle karmaşıktı
Homer'de tanrılar esasen bir süper aristokrasi oluşturur. Bu tanrıların ibadetçileri ölümden sonra ödül veya cezaya inanmazlar; kişinin bu hayata gelmesi gerekir. Her başarı, en azından şimdilik, tanrıların iyi yerleştirildiğini göstermektedir; her başarısızlık, bir tanrının, bir ölümcünün diğerine karşı adil veya haksız davranışından ziyade, genellikle hafif, amaçlanmış veya amaçlanmamış bir şekilde kızgın olduğunu gösterir. Yunanlılar ölümlü aristokrasisini kızdıran ve oradan tahmin edilenleri biliyorlardı. Dua ve fedakarlık, ne kadar bol olsa da, tanrıların başarı vereceğini garanti edemezdi. Tanrılar, ibadet edenlerine yardım etmek için Olympus'ta barışı tercih edebilirler. Bunlar sadece edebi kurgular değildir; tanrılara dua etmek ve fedakarlık yapmak gerekebilse de yeterli olmadığını bilen insanların inançlarını yansıtırlar. Yunanlılar ve Truva atları, savaşta ve krizin diğer zamanlarında ilahi destek sağlamak için tanrılarına kurban etti. Tanrıların en güçlüsü Zeus'un Truva atlarını, Hera'nın Yunanlıları tercih ettiği düşünülüyordu. Yine de Troy, diğer birçok şehir gibi düştü. Buradaki Homeric şiirleri, Yunan izleyicinin her an deneyimleyebileceği bir şey için bir açıklama sunuyor.
Homer'da veya diğer erken yazarlarda evrensel bir determinizm yoktur. Moira (“pay”) kişinin dünyevi kısmını, birlikte toplumdaki konumunu tanımlayan tüm nitelikleri, malları, malları veya hastalıkları belirtir. Homer toplumu Zeus'tan en kötü dilenciye kadar tabakalıdır. Kişinin payına uygun davranmak kişinin statüsüne uygun davranmaktır; bir dilenci bile payının ötesine geçebilir, ancak bunun için cezalandırılması muhtemeldir. Homeros'un evrenindeki en güçlü varlık olan Zeus kesinlikle payının ötesine geçme gücüne sahiptir; ama eğer böyle yaparsa, diğer tanrılar onaylamayacaktır. Ve Zeus, “mükemmeliyetinin”, eylemi gerçekleştirme yeteneğinin sorgulandığını hissetmedikçe kısıtlanabilir. Daha sonra, değerleri bu tür konularda Zeus'la çakışan Aşil ve Agamemnon gibi mükemmelliğini sergilemede ısrar edebilir.
Homer'de, hērōī yaşayan savaşçıların en büyüğünü ifade eder. Bu güçlü insanların kültleri daha sonra mezarlarının çevresinde gelişti. Kahramanlar, istedikleri takdirde, kemiklerinin gömüldüğü polis sakinlerine yardım edebilen ölülerin en güçlüsü olarak ibadet edildi. Böylece Spartalılar Tegea'dan Orestlerin kemiklerini geri getirdiler. Tarihsel karakterler ölümlerinde kahramanların statüsüne yükseltilebilir. Mora Savaşı sırasında, Amphipolis sakinleri, çok iyi ve cesurca savaşan ve savunmalarında ölen Spartalı general Brasidas'ı kahramanlık etti. Kahramanı ayırt eden, doğruluk değil, güçtür; Thebans'ları ve Atinalıları gömme yeri üzerinde tartışmaya teşvik eden eski, kör Oidipus'tan önce huşu duygusu. Ölülerin en güçlüsü oldukları için kahramanlar, ftalik (yeraltı) tanrılarına uygun teklifler alırlar.
evrendoğum
Arkaik Yunanistan'daki birçok rakip kozmogoniden Hesiod Kuramı, parçalardan daha fazlasında hayatta kalan tek kişidir. Kaos'tan (kelimenin tam anlamıyla, "Esneme Boşluğu") Zeus ve çağdaşları aracılığıyla tanrıların nesillerini iki ilahi ebeveyn olan tanrılara (örneğin Zeus ve Leto'dan doğan Apollo ve Artemis) ve bir ilahi olan ölümlülere kaydeder. ebeveyn (ör. Zeus ve Alcmene'den doğan Heracles). Hesiod, dünyanın neden olduğu gibi ve Yunanlıların üçüncü yüce tanrısı Zeus'un seleflerinin - şimdiye kadar - öncüllerini nerede sürdürdüğünü açıklamak için tanrıların ilişkilerini doğum, evlilik veya antlaşma yoluyla kullanır. başarısız oldu. Esasen, Zeus daha iyi bir politikacıdır ve yanında güç, pratik bilgelik ve iyi bir danışman dengesi vardır. (Hesiod'un ya da daha önceki bir düşünürün, Hesiod'un gelecekte meydana gelebilecek ya da gelecekte meydana gelebilecek hemen hemen her şeyi açıklayabileceği bu karmaşık ilişkiler bağını üretip üretmediği, bu entelektüel başarının ihtişamı göz ardı edilmemelidir.)
-Ölümlüler
Yunanistan'da Homer ve yaklaşık MÖ 450 yılları arasındaki dönemde, tanrı ve tanrı, ölümlü ve tanrı ile düşük statülü ölümlü ve yüksek statülü ölümlü arasındaki ilişkilerin dili aynıydı. Tanrılar bir süper aristokrasi olarak kaldı. Her ölümlü ve her tanrının konumunun çizilebileceği bir güç ve mükemmellik ölçeği vardı. Hem tanrı hem de ölümcül bir alt ölçeğin ölçeğinde daha yükseğe çıkma girişimine karşı çıkmıştı. Bir Yunan hērōsının tanrıların istekli olup olmadığına dair güvenli bir yolculuğa çıkacağını iddia etmesi için hybris (“aşırı süren gurur” veya kibir) oluşturdu; aynı şekilde Electra'nın annesi Clytemnestra'nın davranışını eleştirmeyi varsayması da kibardı.
Homer'da sadece marjinal olarak mevcut olan Olympian'ın onaylanmamasının bir başka nedeni, doğum, ölüm veya kötü bir rüya gibi belirli eylem ve deneyimlerin neden olduğu kirlilikti. Yunanlıların ilahi dünyası yatay bir çizgi ile ikiye bölündü. Bu çizginin üstünde Olympians, yaşam tanrıları, gün ışığı ve parlak gökyüzü vardı; ve altında ölülerin ve dünyanın gizemli doğurganlığının ftalik tanrıları vardı. Olimpiyatçılar yeraltı tanrılarından ve alemlerinde olması gerekenlerden uzak durdular: Creon, Olimpiyatçılar tarafından Antigone'u canlı gömmek için Sophocles'ın Antigone'unda cezalandırıldı, çünkü hala “onların” ve ölü Polinonları gömemediği için, etleri sunaklarını kirleten gobetler; Artemis, ölüm yaklaştıkça en ateşli ibadetçisi Hippolytus'u tüm cesetler için kirletti. Kirlilik ahlaki bir kavram değildi ve Yunanlılar ile tanrıları arasındaki ilişkileri daha da karmaşık hale getirdi.
