Alman idealizmi
Her ne kadar Immanuel Kant'ın hemen takipçisi olan Alman vatansever Johann Gottlieb Fichte'nin felsefesi, bireyin iç öznel deneyiminde başlamış olsa da, “ben” algılanmamış bir dünya inşa etmeye mecbur hissedilen “ben” değil kendine karşı — sonunda, daha temel bir düzeyde, evrensel “ben” olarak Tanrı'nın dünyayı genel olarak ortaya çıkardığı ortaya çıkıyor. Dünya ya da doğa organik terimlerle tanımlanmaktadır; Tanrı yalnız Evrensel Ego olarak değil, aynı zamanda Ahlaki Dünya Düzeni ya da etik ilkelerin temeli olarak kabul edilir; ve her insanın bu düzenin bir parçası olarak bir kaderi olduğundan, bir bütün olarak insanlık bu anlamda bir şekilde Tanrı ile birdir. Ahlaki dünya düzeninde, o zaman, insanlığın Tanrı ile kısmi bir kimliği vardır; ve fiziksel düzende insanlığın doğanın organik bütününe üyeliği vardır. Bununla birlikte, Fichte'nin görüşüne göre, Evrensel Ego olarak Tanrı'nın tüm insan egolarını ve doğanın organik bütününü içerip içermediği açık değildir. Bunu yaparsa, Fichte dipolar Panentheism'in bir temsilcisi olacaktır, çünkü son doktrininde Evrensel Ego, tüm faaliyetlerin ilahi sonu olan Mutlak tanrıyı taklit eder, eşit olarak model ve hedef olarak hizmet eder. Bu yorumda Tanrı hem mutlak hareketlilik hem de mutlak sabitlik olarak düşünülür. Doktrinin, tek bir Tanrı'nın iki yönüne mi, panentheistic alternatife mi yoksa Platon'un quasipanentheismine gömülü alternatif olan iki ayrı tanrıya atıfta bulunulacağı anlaşılamaz. Her iki durumda da, Fichte, panentheizm temalarının çoğunu açıkladı ve o okulun bir temsilcisi veya öncüsü olarak düşünmeyi hak ediyor.
Kant'ın ikinci erken takipçisi Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling'di, Fichte'nin aksine nesnel dünyanın varlığını vurguladı. Schelling'in düşüncesi birkaç aşamada gelişti. Tanrı sorununa özellikle ilgi duyan, felsefesinin monistik ve Neoplatonik panteizmden geçtiği son üç aşama ve ardından panentheistic bir son aşamadır.
Bu aşamaların ilkinde Mutlak'ı, yine de Spinoza'da olduğu gibi doğa ve zihin, gerçeklik ve idealiteyi de içeren mutlak bir kimlik olarak ortaya koyar. Doğal seri canlı organizmada doruğa ulaşır; ve manevi seriler sanat eseri ile sonuçlanır. Böylece evren hem en mükemmel organizma hem de en mükemmel sanat eseridir.
İkinci olan Neoplatonik aşamasında, Mutlak'ı dünyadan ayrı olarak, aralarında Platonik fikirlerin bulunduğu bir alan olarak tasarladı. Bu düzenlemede dünya açıkça ilahi olanın bir yayılması ya da etkisidir.
Düşüncesinin son aşamasında Schelling, dünyanın Tanrı'dan ayrılmasını ve geri dönüşünü içeren bir theophany veya tanrı tezahürü sundu. Görünüşte bu, Erigena'nın görüşlerine ya da Hint düşüncesinin en tezahürsüz ve tezahürlü brahmanına benziyordu. Ancak, Tanrı'nın gücü dünyayı aşılamaya devam ettiğinden ve gerçek bir ayrılık olamayacağından, tüm theophany açıkça ilahi yaşamın gelişmesidir. Mutlak, dünyaya başkanlık eden saf Tanrı Başı olarak korunur; ve dünya - kendi kendiliğindenliğini ölçmek - hem onun antitezi hem de varlığının bir parçasıdır, çelişki ilerlemeyi açıklar. Sonsuzluk ve zamansallık, kendi içinde olma ve kendi kendine verme, evet ve hayır, sevinç ve ıstıraba katılımın pozu, panentheizmin çok ikilikidir.
Tanrı ve dünya arasındaki organik karakterdeki belirli ilişki türüne atıfta bulunmak için panentheizm terimini icat eden Schelling'in öğrencisi Karl Christian Krause idi.
Üçüncü ve en ünlü erken Kantian İdealisti, Mutlak Ruhun dünya tarihinde kendini yerine getirdiğini ya da gerçekleştirdiğini savunan Hegel'di. Hegel'in kategorileri çıkarmasında, insanlığın kendini felsefe, sanat ve din Mutlak ile birlik kazanmasıyla gerçekleştirdiği açıktır. Öyleyse Tanrı dünyada veya dünyanın Tanrı'da olduğu ve insanlığın tarihin bir parçası olduğu ve böylece dünyadaki ilahi gerçekleşmenin bir parçası olduğu için ilahi yaşamda paylaştığı; Tanrı da beklenmedik olmanın yanı sıra gereklilik, potansiyel ve gerçeklik, değişim ve kalıcılık ile karakterize edilecek gibi görünmektedir. Kısacası, ilk başta panentheistic terimlerin dipolaritesinin Hegelci Mutlak için geçerli olduğu anlaşılıyor. Ama bu pek de öyle değil; Hegel'in vurgusu mantık, doğa ve ruh kategorilerinin çıkarılmasıydı, Kendinde Ruh'un soylarını sağlayan bir kesinti (Ruh'un gelişiminde dünyanın izlediği içsel mantık kategorileri), Kendisi için Ruh (kendi bağlamından habersiz mevcut olarak doğa) ve Kendisi için Ruh (bilinçli manevi yaşam, doğal ve henüz gelişmekte olan dünyadaki rolünün farkında). En soyut kategorilerden en somut olanlara geçen bu kesinti kısmen mantıklı ve kısmen zamansal; şeffaf bir mantıksal dizi veya şeffaf bir zamansal dizi olarak okunamaz. Mantıksal bir dizi olarak, başından döndürülen bir Neoplatonik şema görünümündedir, çünkü çıkarımdan ortaya çıkan Mutlak Ruh, önceki zengin ve çok yönlü çıkarımın tüm adımlarını içerir. Zamansal bir dizi olarak, sistem, sonsuzluktan gelen bir mutlaklık üzerindeki stresinde görünen, açık bir Parmenidean motifi (bkz. Greko-Romen doktrinleri) ile nitelendirilen Stoacı (yani Herakleitik) bir panteizm türü gibi görünecektir. zaman aşımı süresini iptal eder. Bu Parmenidean kalitesi sadece Hegel'de değil, ondan etkilenen İdealistlerin çoğunda bulunur. Bu görüşe göre zaman gerçektir, ama ebediyen gerçekleşmiş olmakla birlikte gerçek değildir. Ve Hegel Mutlak Ruh'tan söz ettiğinde, bu ifade, mutlak da olsa, ruhun, mutlak da olsa, ruhu etrafındaki şeylere göreli, diğer ruhlara duyarlı ve bağımlı olana göre olmalıdır. Ancak Hegel'in ilahi varlık veya süreçte mutlaklık ve göreliliğe eşit vurgu gibi bir şey vermek istediği gerçeği, hedefinin panteheistlerinkiyle aynı olduğunu, belki de daha adil bir Pantheist olarak görülmesine rağmen belirsiz bir tür.
Monizm ve panpsychism
Felsefeye ilgi duyan psikofizik kurucusu öncü deneysel psikolog Gustav Theodor Fechner'den (1801-87) bahsetmeden 19. yüzyıldan ayrılmak imkansızdır. Fechner, seleflerinin konumlarının ötesinde panentheizm temalarını takip etti. Dünyanın organik görüşüne sahip bir panpişçi, her varlığın bir dereceye kadar duyarlı olduğunu ve bileşenlerini tüm gerçeği içeren ilahi Varlığa ulaşan bir hiyerarşide daha kapsayıcı bir varlığın yaşamında bir bileşen olarak gördüğünü belirtti. Tanrı, dünyanın ruhu, yani bedeni. Fechner, her insanın iradesinin ilahi deneyim içinde itici güçler sağladığını ve Tanrı'nın insan deneyimi kazandığını ve acı çektiğini iddia eder. Tam olarak Tanrı yüce varlık olduğu için gelişme sürecindedir. Asla başkaları tarafından aşılamaz, ama zamanla kendini sürekli aşar. Böylece Tanrı'nın iki şekilde görülebileceğini savunuyor: ya dünya üzerinde Mutlak hüküm olarak ya da dünyanın bütünlüğü; fakat her ikisi de aynı Varlığın özellikleridir. Fechner'ın ifadeleri, mutlaklık ve görelilik kategorilerinin çelişkisiz olarak teyit edilebileceği dipolar tanrı da dahil olmak üzere tam bir panentheizm ifadesini içerir.
