Kalıntı, dinde, kesinlikle, bir azizin ölümlü kalıntıları; geniş anlamda, terim azizle temas halinde olan herhangi bir nesneyi de içerir. Başlıca dinler arasında, Hıristiyanlık, neredeyse sadece Roma Katolikliği ve Budizm, emanetler arasındaki saygıları vurguladı.
Hıristiyanlık: Emanetler ve azizler
Azizlerin kültü (dini inançlar ve ritüeller sistemi) 3. yüzyılda ortaya çıktı ve 4. ila 6. yüzyıl arasında ivme kazandı
Hristiyan kült emanetlerin saygı göstermesinin temeli, emanetler için saygının azizin onuruna geri döndüğü anlayışıdır. İyilik beklentisi bağlılığa eşlik edebilse de, bunun ayrılmaz bir parçası değildir. Emanetlere ilk Hıristiyan referansı Havariler Elçilerinden geliyor ve Korint'te vaaz verirken St.Paul'un derisine dokunan mendillerin hasta ve şeytan şeytanlarını iyileştirebildiğini açıklıyor. 2. yüzyılda, Polycarp Şehitliği'nde, şehit olan Smyrna piskoposunun kemikleri “değerli taşlardan daha değerli” olarak tanımlanır. Kalıntıların saygılılığı Hıristiyanlıkta devam etti ve büyüdü. Genel olarak, Orta Çağ boyunca mucizelerin beklentisi artarken, Haçlı Seferleri sırasında Avrupa'ya özgü kalıntıların seli, özgünlükleri ve etik satın alımları konusunda ciddi sorular ortaya koydu. Bununla birlikte, büyük Roma Katolik teolog olan St. Thomas Aquinas, aziz ölülerin kalıntılarını beslemenin doğal olduğunu düşündü ve Tanrı'nın emanetler varlığında mucizeler çalışmasında emanetler için yaptırım buldu.
1563 yılında Trent Konseyinde tanımlanan ve daha sonra da onaylanan Roma Katolik düşüncesi, kalıntıların gerçekleşmesine izin verildiğini ve kalıntıların gerçekliğini sağlamak ve venal uygulamaları dışlamak için kurallar koyduğunu ileri sürdü. Hristiyan kalıntılarından en saygı duyulanları arasında Gerçek Haç'ın parçaları vardı.
Doğu Ortodoks kiliselerinde, bağlılık kalıntılardan ziyade ikonlara odaklanır, ancak antimension (ilahi ayinlerin kutlandığı bez) her zaman bir kalıntı içerir. 16. yüzyıl Protestan Reformcularının kalıntılara karşı tutumu tekdüze negatifti ve kalıntıların saygılılığı Protestanlıkta kabul edilmedi.
Hıristiyanlık gibi, İslam'ın da kurucusu ve azizleri ile ilişkili kalıntıları vardır. Ancak İslam'da, kalıntıların kullanımının resmi bir yaptırımı yoktur; Gerçekten de Müslüman ilahiyatçılar, kutsal emanetler ve azizlerin mezarlarını Peygamber Muhammed'in kendi tamamen insan, belirsiz doğası ve Tanrı'dan başka birinin ibadeti üzerindeki ısrarıyla çelişen ziyaretleri ile ilgili uygulamayı sık sık kınadılar. kendisi.
Relic ibadet, Budizm'de ilk günlerinden beri kanonik olarak kuruldu. Gelenek (Mahaparinibbana Sutta), Buda'nın yakılan kalıntılarının (dc 483 bc) kalıntılarına olan talebe yanıt olarak sekiz Hint kabilesi arasında eşit olarak dağıtıldığını belirtir. Bu kalıntılar üzerine, kemiklerin dağıtıldığı damarın üzerine ve cenaze piresinin kolektif külleri üzerine hatıra höyükleri (stupalar) inşa edildi. İmparator Ashoka'nın (M.Ö. 3. yüzyıl) diktiği sayısız stupa arasındaki bazı kalıntıları yeniden dağıttığı söyleniyor. Bu tür tapınaklar önemli ve popüler hac merkezleri haline geldi.
Efsaneye göre, yedi kemik (dört köpek dişi, iki köprücük kemiği ve ön kemik) birincil dağılımdan muaf tutuldu ve bunlar, Asya genelinde kendilerine adanmış bir dizi mabet ile yaygın adanmışlığın hedefi oldu. Bu sariraların en ünlüsü (“bedensel kalıntılar”) Sri Lanka, Kandy'deki Diş Tapınağı'nda onurlandırılan sol köpek dişidir. Diğer türbelerin, Buda'nın personeli veya sadaka kasesi gibi bazı kişisel eşyalarını barındırdığı bildirildi. Sadaka kasesi (patra), özellikle romantik bir gezinme geleneği ile ilişkilidir ve farklı tarihsel dönemlerde Peşaver veya Seylan'da (Sri Lanka) bulunduğu bildirilmiştir. Buna ek olarak, büyük Budist azizlerin ve kahramanların bedensel kalıntıları ve kişisel etkileri de saygı görüyor. Tibet Budizmi'nde ibadet, yaşamları boyunca cennetsel bir varlığın repsarnasyonları, bodhisattva Avalokiteshvara olarak kabul edilen ölen keşiş krallarının (Dalai Lamas) dikkatlice korunmuş bedenlerine verilir.
Emanetler Buda'nın canlı varlığı olarak kabul edildiğinden, mucizevi güçlerin popüler efsaneleri kalıntılar ve depolandıkları yerler etrafında yayıldı.
Hinduizm'de, ilahi varlıkların imgeleri popüler bağlılıkta önemli bir yere sahip olsa da, Hıristiyanlık, İslam ve Budizm'de bulunan kalıntıların saygıları büyük ölçüde yoktur. Bu muhtemelen iki gerçeğin bir sonucudur: Hinduizm'in diğer üç dinde olduğu gibi tarihi bir kurucusu yoktur ve fiziksel, tarihsel varoluş dünyasını nihayetinde bir yanılsama olarak görme eğilimindedir. Dolayısıyla, dini kahramanların veya kutsal insanların ölümlü kalıntıları ve dünyevi mülkleri genellikle belirli bir manevi değere sahip olarak kabul edilmez.
