Yarı Pelagianism17. yüzyıl teolojik terminolojisinde, Güney Fransa'da yaklaşık 429'dan yaklaşık 529'a kadar gelişen bir Ağustos karşıtı hareket doktrini. Orijinal hareketin hayatta kalan kanıtları sınırlıdır, ancak yarı Pelagianizmin babalarının münzevi uygulamalara ihtiyaç duyduğunu ve kilisede saygı duyulan liderler olduğu keşişler olduğu açıktır. Bu keşişlerden üçünün yazıları, hareket tarihi üzerinde olumlu bir etkiye sahipti. Onlar Doğu'da yaşayan ve Massilia'da (Marsilya) iki manastır kuran St.John Cassian'dı; Ünlü Lérins Manastırı'nın keşişi St.Vincent; ve Provence piskoposlarının isteği üzerine yarı Pelagianizme nihai şekli ve bundan daha doğalcı olduğu De gratia (“İlgili Grace”) yazmış olan Lérins'deki eski bir keşiş ve başrahip Riez piskoposu St. Faustus Cassian tarafından sağlanmıştır.
Orijinal günahı reddeden ve mükemmel insan özgür iradesine inanan Pelagianların aksine, yarı Pelagiler, orijinal günahın evrenselliği insanlıkta bozucu bir güç olarak inanıyordu. Ayrıca Tanrı'nın lütfu olmadan bu yolsuzluğun üstesinden gelinemeyeceğine inanıyorlardı ve bu nedenle Hıristiyan yaşamı ve eylemi için lütuf gerekliliğini kabul ettiler. Ayrıca bebekler için bile vaftiz gerekliliği konusunda ısrar ettiler. Ancak St. Augustine'nin aksine, insanlığın doğuştan gelen yolsuzluğunun o kadar büyük olmadığını, Hıristiyan bağlılığına yönelik girişimin bir kişinin yerli iradesinin güçlerinin ötesinde olduğunu öğrettiler.
Bu bağlılık, St. John Cassian girişim fidei (“inancın başlangıcı”) ve Riez credulitatis influenza'nın St. Faustus'u (“güven duygusu”) olarak adlandırıldı. Bu görüşe göre, yardımsız irade ile bir kişi kurtuluş müjdesini kabul etmek isteyebilir, ancak ilahi yardım olmadan dönüştürülemezdi. Daha sonraki yarı Pelagianizm'de, ilahi yardım, Tanrı tarafından bir insana nezaketle aşılanmış bir iç güçlendirme olarak değil, müjdenin, ilahi vaatlerin ve ilahi tehditlerin tamamen dış vaaz veya İncil iletişimi olarak düşünülmüştür. Tüm yarı Pelagiler için güçlü olan nokta, Tanrı'nın adaletiydi: Tanrı, sadece insanlar en azından kurtuluşa doğru ilk adımı atma yetkisine sahip olmasaydı olmayacaktı. Kurtuluş başlangıçta ve tek taraflı olarak yalnızca Tanrı'nın kurtarılanları özgür seçmesine bağlıysa, seçilmemiş olanlar, sadece doğma gerçeği ile mahkum olduklarından şikayet edebilirlerdi.
Bununla birlikte yarı Pelagianizmin sonucu, Tanrı'nın eylemden kurtulmak için insan iradesinin karşılıksız, doğaüstü, zarif güçlendirilmesinin gerekliliğini reddetti. Aziz Paul ve Aziz Augustine ile çelişti ve ikincisi papalık beyanı ile onaylanmış Katolik doktoru lütuf ve dolayısıyla saldırı ötesinde idi.
İlk aşamalarında, yarı Pelagianizme Gaul'da iki polisi, Aquitaine Aziz Prosper'ı ve başka türlü bilinmeyen Arles Aziz Hilary tarafından karşı çıktı. Faustus'un ölümünden sonra (c. 490), yarı Pelagianizme hala çok saygı duyuldu, ancak doktrin 6. yüzyılda, özellikle Arles St. Caesarius'un eylemiyle azaldı. Papa IV.Felix'in (526-530) tahrikinde, Caesarius, İkinci Turuncu Konsey'de (529) yarı Pelagianizmi kınadı. Kınama, Felix'in halefi Papa II. Boniface tarafından onaylandı. Bu noktadan itibaren yarı Pelagianizm, Roma Katolik Kilisesi'nde bir sapkınlık olarak kabul edildi.
