Görsel sanatlarda İsa
Resim ve heykel
geleneklere karşı çıkma
Hâkim olan yer, İsa figürünün Batı sanatında sahip olduğu düşünüldüğünde, İsa'nın resimli tasvirinin, ilk yüzyıllarda Hıristiyan kilisesinde önemli bir tartışma konusu olması şaşırtıcı olabilir. Böylece, St.Irenaeus, Lyon piskoposu ve İskenderiye Clement'i gibi 2. yüzyıl teologları, ilahi olanın resimsel temsillerde yakalanabileceği fikrini reddetti, 6. yüzyıldaki Papa I.Gregor, görüntülerin okuma yazma bilmeyenlerin İncil'i olduğunu gözlemledi.. Teolojik olarak mesele, İsa'nın ilahi ve insan tabiatlarının onun herhangi bir sanatsal temsilindeki dolgunluğunu nasıl temsil edeceği idi. İsa'nın insan doğasını tasvir etmek, İsa'nın ilahi ve insan tabiatlarının ayrı olduğunu iddia eden Nestorian sapkınlığını destekleme riskiyle karşı karşıya kaldı. Aynı şekilde, İsa'nın ilahi doğasını tasvir etmek, İsa'nın ilahiliğini insanlığının görünen pahasına vurgulayan monofizitizm hakkındaki sapkın doktrinini destekleme riskiyle karşı karşıya kaldı. Bu endişelerin yanı sıra, erken Hıristiyanlıkta ilahi olanın temsili ya da putperestlik olarak herhangi bir temsilini görme konusunda güçlü bir eğilim vardı ve imgelerin kullanılmasının muhalifleri onlara karşı İncil yasağı olduğunu belirtti. Başka bir mesele, İsa'nın resimlerinin, bu resimlerdeki boyaların Eucharist'in ekmek ve şarabı ile sihirli iksir yapmak için karıştırılması gibi belirli suistimalleri teşvik etme olasılığıydı.
İsa'nın resimli temsillerine güçlü destek sağlayan ilk piskoposluk sözdizimi, bu tür temsillerin inançlılar için manevi olarak yararlı olduğunu iddia eden “Tanrı'nın Mesih'ten beri insan formunda temsil edilmesi gerektiğini” iddia eden Quinisext Konseyi (692) idi. İmparator II. Justinianus, imparatorlarının geleneksel imparatorun portresini restore etmesine rağmen, imparatorluk altın sikkelerine hemen İsa'nın bir portresini yerleştirdi. 8. yüzyıl imparatorları III.Leo Isauryan ve Konstantin V, ilahi olanı tasvir etmenin uygunsuz olduğuna inanarak bir ikonoklazma politikası başlatarak daha da ileri gitti. İkonoklastik Tartışma olarak bilinen, savunulanlar ve resimsel görüntüleri reddedenler arasındaki yoğun anlaşmazlık, görüntülerin meşruluğunu teyit ettiğinde 787'de geçici olarak çözüldü (ek bir konsey 843, ikinci bir imparatorluk ikonoklazması dalgasından sonra kalıcı çözünürlük sağladı). Böylece, 787'den sonra, Hıristiyanlığın her iki kısmı İsa'nın portrelerinin teolojik meşruiyetini benimsedi ve takip eden şey bu olumlamanın sanatsal açılımıydı.
