20. yüzyıl
Gabriele D'Annunzio milliyetçiliği
Birleşmeden sonra yeni İtalya pratik sorunlarla uğraştı ve 20. yüzyılın başlarında yaşam standartlarını yükseltmek, sosyal uyumu teşvik etmek ve kilise ile devlet arasındaki ayrımı iyileştirmek için oldukça başarılı bir çaba sarf edildi. Bu prosaik ve pragmatik atmosferde orta sınıflar - eski on yılların kahramanca ve pozitivist ruhu ile sıkılmış - yeni bir efsaneye ihtiyaç duymaya başladı. Böylece, siyasi spektrumdaki hayal gücünün, hayatı ve sanatı gibi görünen eylem adamı, milliyetçi, edebi virtüöz ve (en azından) teşhirci estetik Gabriele D'Annunzio'nun abartılı kişiliği tarafından nasıl ateşlendiğini anlamak kolaydır. Jacob Burckhardt'ın “tam adamı” ve Friedrich Nietzsche'nin süpermeninin bir karışımı ol. O zamanlardan bir mesafede, D'Annunzio'yu daha net bir şekilde değerlendirmek mümkün olmalıdır. Bununla birlikte, yazıları hakkında eleştirel bir fikir birliği yoktur, ancak otobiyografik romanı Il piacere (1889; Zevkin Çocuğu); şiirsel Laudi del cielo, del mare, della terra, e degli eroi'nin ilk kitapları için (1904–12; “Gökyüzünün, Deniz'in, Dünya'nın ve Kahramanların övgüleri”), özellikle başlıklı kitap Alcyone (1903; Halcyon); Notturno'nun izlenimci nesirleri için (1921; “Nocturne”); ve geç anıları için.
Benedetto Croce'nin eleştirisi
D'Annunzio'nun ünü dünya çapında olmasına rağmen, entelektüel yaşamı modernize etme işlevi, yaklaşık 70 kitapta ve iki ayda bir yapılan La Critica'da (1903-44) ağırlıklı olarak Benedetto Croce'a düştü. Belki de en etkili çalışması, yaklaşık yarım yüzyılı kapsayan makale ve kitaplarda ortaya koyduğu ve sürekli olarak revize ettiği edebiyat eleştirisiydi.
Croce'ın inançları faşizmin ideolojisinin kınanmasını ima etti, ancak faşist rejim tarafından ciddi şekilde taciz edilmedi ve en karanlık günlerde La Critica, en azından kısıtlı bir özgürlük seven entelektüel çemberine teşvik kaynağı olmaya devam etti. Ne yazık ki, son derece sistematik eleştiriye yaklaşımı belli bir katılığa ve bazı önemli yazarların haklarını tanımayı reddetmeye neden oldu ve şüphesiz ki II.Dünya Savaşı'ndan sonra otoritesinin istediği bir nedendi. Bununla birlikte, büyük burs, mizah ve sağduyulu anıtsal felsefi, eleştirel ve tarihi eserleri, modern İtalyan kültür tarihindeki en büyük tek entelektüel başarıdır.
I. Dünya Savaşı öncesi edebi akımlar
Croce zorlu görevine başlarken, edebi yaşam esas olarak nispeten küçük edebi evler tarafından kurulan ve düzenlenen Leonardo (1903), Hermes (1904), La Voce (1908) ve Lacerba (1913) gibi incelemeler etrafında dönüyordu. İki ana edebi eğilim, D'Annunzio'nun yüksek akım retorikine tepki olarak, eserlerinde olduğu gibi tatlı şeylerin bugünden ve anılarından memnuniyetsizliğini ifade etmek için bir konuşma stilini tercih eden Crepuscolarismo (Alacakaranlık Okulu) idi. Guido Gozzano ve Sergio Corazzini ve Futurismo, sanatta geleneksel olan her şeyi reddeden ve tam ifade özgürlüğü talep etti. Futuristi'nin lideri, şık bir kozmopolit yorum olan Poesia'nın editörü Filippo Tommaso Marinetti idi. Hem Crepuscolari hem de Futuristi karmaşık bir Avrupa hayal kırıklığı ve isyan geleneğinin bir parçasıydı, ilki Fransız ve Flaman Çöküşçülerinin sofistike kötümserliğini miras bıraktı, ikincisi Fransız şairlerinden gelişirken batı Avrupa avangard tarihinde temel bir bölüm Stéphane Mallarmé ve Arthur Rimbaud, Guillaume Apollinaire ve Kübist, Sürrealist ve Dada hareketlerine. Her iki trend de D'Annunzian'ın gösterişli ve manilasyonuna karşı kendilerini özgürleştirmeye çalıştıkları bir tiksinti duygusunu paylaştı. Paradoksal olarak, her ikisi de tarzlarının birçok unsurunu D'Annunzio'dan türetmiştir: D'Annunzio'nun Poema paradisiaco'sunun (1893; “Paradisiacal Poem”) her hareketinde ve en Fütüristik “yeni teoriler” - the sanatın eylem, kahramanlık ve hız ile tanımlanması; kelimelerin ücretsiz kullanımı — D'Annunzio'nun Laus Vitae'sinde (1903; “Yaşamın Övgüsünde”) ima edildi.
“Siparişe iade”
I. Dünya Savaşı'nın sona ermesi, 1919'da şair Vincenzo Cardarelli ve diğerleri tarafından klasik üslup değerlerine bir dönüşü savunan La Ronda'nın incelemesinin amaçlarıyla özetlenen, geleneğin canlanması için bir özlem gördü. Bu, İtalyan gazetelerinde üçüncü sayfada yayınlanan zarif ama bir şekilde kansız denemelerle (elzeviri) örneklendiği gibi dar anlamda aşırı bir biçim kültüne yol açtı ve açıkça faşizm altında özgür ifadenin boğulmasına bağlandı. Bununla birlikte, bu sürenin sterilitesi abartılmamalıdır. 20 yıllık faşist yönetim yaratıcılığa pek elverişli değildi, ancak karanlık resimde birkaç ışık parıltısı vardı. 1923 yılında, birkaç yıl sonra İtalya'da Eugenio Montale ve Fransa'da James tarafından arabuluculuk yoluyla uluslararası olarak keşfedilen Italo Svevo'nun Coscienza di Zeno'nun (Zeno'nun İtirafları) yayınlanması geldi. Joyce. Massimo Bontempelli'nin (Il figlio di due madri [1929; “İki Annenin Oğlu”]) ve Dino Buzzati'nin (Il deserto dei Tartari [1940; Tartar Bozkır]) gerçeküstü yazıları belki de baskın bir kaçıştı ama yine de sanatsal olarak ayağa kalkıyorlar. Riccardo Bacchelli, Il diavolo a Pontelungo (1927; Uzun Köprü'deki Şeytan) ve Il mulino del Po (1938-40; Po'daki Değirmen) ile kalıcı kalitede tarihsel anlatılar yazdı. Stampe dell'Ottocento'da (1932; “Ondokuzuncu Yüzyıl Gravürleri”) ve Sorelle Materassi'de (1934; Sisters Materassi) Aldo Aldo Palazzeschi, hikaye anlatma güçlerinin zirvesine ulaştı. Bu arada, Florentine edebiyatı Solaria, Frontespizio ve Letteratura'yı gözden geçirirken, yetkililerle dikkatle yürümek zorunda kalırken, yeni yetenekler için bir çıkış sağladı. Carlo Emilio Gadda ilk anlatı çalışmasını (La Madonna dei filosofi [1931; “Filozofların Madonna”]) Solaria'da yayınlarken, başyapıtı La cognizione del dolore (Keder ile Tanışma) ilk bölümü 1938'de serileştirildi ve 1941'de Letteratura'da. Alberto Moravia, Corrado Alvaro (Aspromonte'de Gente [1930; Aspromonte'de İsyan]) ve Carlo Bernari gibi romancılar görüşlerini belirtmek için sünnet kullanmak zorunda kaldılar, ama tamamen susmadılar. Sürgünü seçen tartışmalı Ignazio Silone, Fontamara'da (1930) açıkça konuşabiliyordu. Rejimin isteksiz bir “konuğu” olan Antonio Gramsci, Lettere dal carcere'de (1947; Hapishaneden Mektuplar) ruhun zulüm zaferine tanıklık etti.
