DoğuşHıristiyan sanatında yeni doğan İsa'yı Meryem Ana ve diğer figürlerle tasvir eden bir tema, Mesih'in İncil ve Apokrifa'daki doğumunun tanımlarını takiben Karmaşık bir ikonografiye sahip eski ve popüler bir konu olan Nativity ilk olarak 4. yüzyılda temsil edildi, Erken Hıristiyan Roma lahitlerine oyuldu ve daha sonra Mesih'in yaşamının Erken Hıristiyan bazilikalarının anıtsal dekorasyonundaki diğer sahnelerine dahil edildi. 5. yüzyıldan kalma Erken Hıristiyan sanatı için çok önemli bir konuydu çünkü Mesih Enkarnasyonunun gerçekliğini ve Meryem Ana'nın yeni kurulan (431) Theotokos unvanının (Yunanca: “God-Bearer”) geçerliliğini vurguladı. Doğuşun Erken Hıristiyan versiyonu, doğumun ağrısız olduğunu vurgulamak için Bakire oturmuş ve Çocuk, kundak kıyafetlerde, bir yemlik içinde yalan gösterir. Genellikle bir öküz ve bir eşek ile tasvir edilen ikisi, ahır benzeri bir ahır çatısı altındadır. Genellikle Mesih'in Yahudilere açığa vurulmasını sembolize eden bir ya da iki çoban, ve aynı zamanda Magi - Yahudi olmayanlara açığa vurmayı sembolize eden Doğu'dan Bilge Adamlar - sahnede görünür.
6. yüzyılda, Doğuş'un başka bir versiyonu Suriye'de ortaya çıktı. Orta Çağ boyunca Doğu'da ve 14. yüzyılın sonlarına kadar İtalya'da evrensel hale geldi. Kuzeybatı Avrupa'daki bazı değişikliklerle korunan önceki versiyondan farklıdır, esas olarak Bakire'nin bir şilte üzerinde yattığını gösterir, böylece ağrısız doğum kavramını göz ardı eder. Çocuk yine bir yemlikte kundaklama kıyafetleri içinde ve öküz ve eşek korunur, ancak ahır Filistin'deki gelenek gibi bir ahırda değil, bir mağarada bulunur. Melekler genellikle mağaranın üzerine gelirler ve St. Joseph bunun dışında oturur. Magi ve çobanlar sıklıkla mevcuttur. Mucizevi doğumun bir melek tarafından çobanlara duyurulması ve Magi'nin yolculuğu arka planda aynı anda tasvir edilebilir. Eşzamanlı bir başka temsil - Çocuğun ön planda iki ebe tarafından yıkanması - Doğu Doğuşlarında standart hale geldi. Muhtemelen tanrı Dionysos'un doğumunun Klasik sahnelerinden kaynaklanır ve Mesih'in vaftizinin bir ön yapılandırmasıdır. Büyük bir bayram gününün amblemi olarak, Doğuş'un bu versiyonu, genellikle en karmaşık haliyle, Bizans kilisesi dekorasyonunun aydınlık ikonografisinde belirgin bir şekilde anlaşıldı.
14. yüzyılın sonlarında, Doğuş ikonografisinde İtalya da dahil olmak üzere batı Avrupa genelinde ani bir dönüşüm meydana geldi ve ikinci büyük versiyon ortaya çıktı. Bu aslında bir hayranlıktı; En önemli değişiklik, Bakire'nin artık doğumdan sonra değil, şimdi çıplak ve aydınlık olan ve yemlikte değil, bir saman yığını veya Bakire'nin bir katında yer alan Çocuktan önce diz çökmüş olarak tasvir edilmesidir. örtü. Genellikle Joseph de hayranlıkla diz çöker. Öküz ve eşek dışındaki diğer detayların çoğu, özellikle önceki çalışmalarda atlanmıştır. İtalya'dan yayılmış gibi görünen bu versiyon, 14. yüzyıldan kalma etkili bir mistik olan İsveçli St. Bridget'ın bir vizyonunun detayı ile - ve aslında neredeyse kesinlikle kaynaklanıyor. 15. yüzyılda batı Avrupa'da evrensel olarak kabul edilen bu versiyon, sunaklarda ve diğer adanmışlık eserlerinde yaygın olarak tasvir edilmiştir.
Rönesans'ta melekler tekrar ortaya çıktı ve sahne genellikle son zamanlarda ayrı bir tema olarak geliştirilen çobanların hayranlığıyla birleştirildi. Ebe hala ara sıra dahil edildi. 16. yüzyılda Trent Konseyi, ebeleri, öküz ve eşek ve Mesih'in yıkanmasını cahil, kıyametçi ve teolojik olarak asılsız olarak yasakladı (Çocuğun yıkanması saf ve doğaüstü bir doğum doktrini ile tutarsızdır).
17. yüzyılda, daha düz bir temsil yeniden ortaya çıktı, Bakire yine Çocuğu yaslayıp tuttu. 17. yüzyıldan sonra, genel olarak Hıristiyan dini sanatının gerilemesine rağmen, Doğuş popüler sanatlarda önemli bir tema olarak kaldı. Ayrıca bkz. Kreş.
