Saʿadia ben Joseph, Arapça Saʿīd Ibn Yūsuf Al-fayyūmī, (882 doğumlu, Dilaz, El Fayyūm, Mısır'da öldü -Eylül 942, Sura, Babil), Yahudi exegete, filozof ve polemikçi onu Yahudi edebiyatı ve toplumsal faaliyetleri üzerindeki etkisi yaptı zamanının en önemli Yahudi bilginlerinden biri. Eşsiz özellikleri 921'de Babil'de Yahudi takvim hesaplamaları konusundaki bir anlaşmazlık sırasında belirginleşti. En büyük felsefi eserini 935'te Sura'da Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt (“İnançlar ve Görüşler Kitabı”) üretti. Eski Ahit'in Arapça çevirisi, yorumları için son derece değerlidir.
Yahudilik: Saʿadia ben Joseph
Akıl inancı ve Muʿzilizan teolojisinin bazı ilkeleri Saʿadia ben Joseph (882-942) tarafından devralındı, .
hayat
Saʿadia'nın ilk yıllarında çok az şey bilinmektedir. Mısır'dan ayrıldığında, 23 yaşındayken, karısı ve iki oğlunun yanı sıra seçkin bir grup sadık öğrenci grubunu geride bıraktı. O zamana kadar bir İbranice-Arapça sözlük oluşturmuş, daha sonra genişlemiş ve ha-Egron adı altında yayınlamıştı. Bilinmeyen nedenlerden dolayı Filistin'e göç etti. Orada, Talmud'u (otoriter haham, hukuk, irfan ve yorum özeti) reddeden kalıtsal bir Yahudi mezhebi olan Karaites topluluğunu buldu; bu grup yerel Müslüman makamların desteğini aldı.
Görünüşe göre Filistin'deki öğrenme standartlarından hayal kırıklığına uğradı, Babylonia'ya gitti. Orada sadece Karaitik şema ile değil, aynı zamanda tüm tek tanrılı dinlerin temellerini reddeden gnostik bir trendle (eski bir dualist teosofi hareketten türetilmiş) karşı karşıya kaldı. Daha sonra İncil Tanrı'nın her şeye gücü, her şeyi bilme ve adaletini reddeden ve İncil'deki tutarsızlıklara işaret eden Fars Yahudi heretik Ḥiwi al-Balkhī gibi kitaplar popülerdi. Bu zorluklar karşısında Saʿadia, genel olarak dinin ve özellikle Yahudi geleneğinin savunulması konusundaki büyük yeteneklerini paylaştı. Wiiwi ile aynı şekilde çalışan Saʿadia, onun çürütülmesini biraz karmaşık kafiyeli İbranice yazdı. Daha sonra, Saadia'nın kısmen var olan kimyasal şiiri Essa meshali ile tespit edilen kayıp bir eser olan Kitāb ar-radd ʿalā ʿAnān (Karaizmin kurucusu “Anan'ın çürümesi”) yazdı.
921'de, o zamana kadar akademik öneme sahip olan Saadia, Yahudi takvimi hesaplamasında geniş kapsamlı bir değişiklik ilan eden Filistinli akademisyen Aaron ben Meir ile çatışmalarında Babil Yahudi bilginlerine başkanlık etti. Çatışma, her iki taraf için kesin bir zafer olmaksızın sona erdi. Yine de, Saʿadia'nın buna katılması, onun cesaretsiz cesaretini ve Babil'deki Yahudi cemaati için önemini gösterdi. Bu dönem boyunca Karaitlere karşı edebi polemiklerine devam etti. 928'de geleneksel Rabbanit takviminin savunması olan Kitāb attamyīz'i (“Ayırt Kitabı”) tamamladı.
Aynı yılın 22 Mayısında, Bağdat'a transfer edilen Sura akademisinin galonu (“başkanı”) olarak exilarch (Babil Yahudisi başkanı) David ben Zakkai tarafından atandı. Bu ofisi kabul ettikten sonra Talmudic yasasını sistematik hale getirme ve konuya göre kanonlaştırma gereğini kabul etti. Bu amaçla Kitāb al-mawārīth (“Miras Yasaları Kitabı”); Aḥkam al-wadīʿah (“Mevduat Kanunları”); Kitāb ash-shahādah wa al-wathāʾiq (“Tanıklık ve Belgeler Hakkında Kitap”); Kitāb aṭ-ṭerefot (“Yasak Etlerle İlgili Kitap”); Siddur, duaların ve bunlarla ilgili yasaların eksiksiz bir düzenlemesi; ve diğer bazı küçük işler. Siddur'a orijinal dini şiirlerini dahil etti. Bu eserler Greko-Arapça sınıflandırma ve kompozisyon yöntemlerini açıkça göstermektedir.
Başarıları seçilme duygusunu yoğunlaştırdı ve onu daha yalın ve daha az taviz verdi. Göründüğü gibi, bu tutumlar bazı arkadaşlarını yabancılaştırdı ve Exilarch'ın kıskançlığını kışkırttı. 932'de Saʿadia, Dava tarafından Exilarch tarafından verilen bir kararı onaylamayı reddettiğinde, iki lider arasında açık bir ihlal yaşandı. Exilarch Saʿadia'yı, ikincisi Exilarch'i aforoz ederek misilleme yaptı. Her iki tarafın Bağdat'ın zengin ve politik olarak etkili bazı Yahudilerinin desteğini aldığı üç yıl süren mücadeleden sonra Ben Zakkai, Müslüman hükümdar el-Qāhir'in Saʿadia'yı ofisinden çıkarmasını başardı. Gaon inzivaya çekildi.
Takip eden yıllar Saʿadia'nın edebi kariyerinin en parlak dönemi oldu. Bu yıllar boyunca başlıca felsefi eseri olan Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt'ı besteledi. Bu çalışmanın amacı vahiy ve aklın uyumlaştırılmasıydı. Yapı ve içerikte, Yunan felsefesinin ve İslam'ın rasyonel tarikatı olan Muʿzilya'nın teolojisinin kesin bir etkisini gösterir. Giriş, şüpheciliği yalanlıyor ve insan bilgisinin temellerini oluşturuyor. Birinci bölüm, bir Yaratan-Tanrı'nın varlığını tespit etmek için eski nihilo (hiçlikten yaratılış) kreatio kurmaya çalışır. Saʿadia daha sonra Tanrı'nın eşsizliğini, adaletini, vahiyini, özgür iradesini ve hem Yahudilik hem de Muʿzilya (Tanrı'nın benzersizliği ve mutlak adalet doktrinlerini vurgulayan İslâmî spekülatif teoloji mezhebi) tarafından kabul edilen diğer doktrinleri tartışır. Kitabın ikinci kısmı ruhun özü ve eskatolojik problemlerle ilgilidir ve etik yaşam için kılavuzlar sunar.
937'de Gaon ve Exilarch arasında bir uzlaşma meydana geldi ve Saʿadia gaon olarak eski haline getirildi. 940'da Ben Zakkai öldü ve yedi ay sonra oğlu öldü ve küçük bir çocuk bıraktı. Saʿadia yetimi evine aldı ve kendisine kendi muamelesi yaptı. Saʿadia'nın kendisi Eylül 942'de öldü.
