Saint Ephraem Syrus Hristiyan ilahiyatçısı

Aziz Ephraem Syrus, Suriye Aphrem da adlandırılan, Suriye Ephraim, Ephraem da yazıldığından Ephrem, bynames Edessa Deacon ve Kutsal Ruh Harp, (c. 306 doğumlu, Nisibis, Mezopotamya [şimdiki Nusaybin, Türkiye] — 9 Haziran 373'te öldü, Edessa, Osroëne [şimdiki Şanlıurfa, Türkiye]; Batı bayram günü 9 Haziran, Doğu bayram günü 28 Ocak), Hıristiyan teolog, şair kilisenin doktoru, ilahi danışmanı olarak, ortak Hıristiyan geleneğine tanık olarak, Yunan ve Latin kiliseleri üzerinde yaygın bir etkiye sahip olan çok sayıda teolojik-İncil yorumu ve kimyasal eserden oluşan kilisenin doktoru. 4. yüzyıl Süryani Hıristiyanlığının en yetkili temsilcisi olarak tanınmaktadır. Papa 16. Benedict ona 1920'de kilisenin doktoru adını verdi.

Mezopotamya (şimdi Nusaybin, Türkiye) Piskopos James'e ve şimdi teoloji öğretmeni olan Ephraem, memleketi 363'te Osroëne (şimdi Şanlıurfa, Türkiye) Edessa'daki (şimdi Şanlıurfa, Türkiye) akademide ders vermeye gitti; ayette bu olayların kaydı olan Carmina Nisibena (“Nisibis'in Şarkıları”) değerli bir tarihsel kaynak oluşturmaktadır. Kilisede herhangi bir üst ofisi reddederek (delilik sayarak piskopos olmaktan kaçtı) ve mantıklı çilecilikle doğal silinebilirliğini temize alarak, bir teolojik edebiyat zenginliği üretti. 5. yüzyıl Bizans tarihçisi Sozomen, Ephraem'e yaklaşık 3.000.000 satırdan oluşan 1.000'den fazla yazı ile teşekkür ediyor. Bir İncil exegete olarak, Ephraem Genesis ve Exodus'un Eski Ahit kitapları üzerine yorumlar yazdı ve Yeni Ahit'in Diatessaron'un önemli 2. yüzyıl Süryan-Yunan versiyonuna açıklama ekledi. En sevdiği edebi formu, içinde tezler, vaazlar ve ilahiler yazdığı ayetti; erken Süryani'de sonuç, geniş metafor ve alegori nedeniyle sıkıcıdır. Onun bilişim teknolojisinin çoğu, gününün başlıca heresi'lerine, özellikle de Marcion ve Bardesanes'in 2. yüzyıl Gnostics'in öğretilerine karşı yöneltilmişti. Bazı ilahiler Hristolojik heterodoksiye, özellikle de Arianizme saldırırken, diğerleri kiliseyi yeryüzünde Mesih'in devamı, inanç teolojisi, bekaretin ahlaki üstünlüğü ve Mesih'in Tutkusu ve Dirilişi'ndeki görevinin aşamaları olarak övdü. 5. yüzyılın tarihçilerine göre, Hıristiyanlar bu ilahileri kendi meclis meclislerinde coşkuyla öne çıkardılar. Ephraem ayrıca Meryem Ana'ya olan bağlılığını, özellikle de günahsızlığını ve örnek sadakatini vurguladı. Düzyazı ve şiirine entegre ek doktrinel temalar arasında Trinidad, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un sonsuzluğu üzerine öğretme; Mesih'teki kutsallık ve insanlığın birliği; Kutsal Ruh'un duadaki temel işlevi, özellikle Mesih'in Cemaat kutlamalarındaki gerçek varlığını ortaya koymada; tüm insanların dirilişi, burada her bireyin göksel zulüm kazanmak için dünyanın sonunu (Son Yargı) beklemesi gerekeceği geleneksel Süryani inancını sürdürdü. Ephraem'in cennetin ve cehennemin grafik açıklaması, Dante'nin İlahi Komedisinin esinlenmesine katkıda bulundu.