Orta Çağ İngiltere'sinin sonlarında Lollard, 1382'den sonra, bir şekilde alışılmadık dini ve sosyal doktrinleri 16. yüzyıl Protestan Reformu'nu öngören Oxford filozofu ve teolog John Wycliffe'nin bir takipçisi. Yalancı olarak kullanılan isim, dindar iddiaları sapkın inançla birleştirdiğinden şüphelenilen bazı Avrupa kıta gruplarına daha önce uygulanmış olan Orta Hollandalı lollaert'ten (“mumbler”) türetildi.
1370'lerde Oxford'da Wycliffe giderek radikal dini görüşleri savunmaya geldi. Transubstantiasyon doktrini reddetti ve vaazın önemini ve Hristiyan doktrininin kaynağı olarak Kutsal Yazının önceliğini vurguladı. Papalık bürosunun kutsal bir gerekçeye sahip olmadığını iddia ederek papayı Deccal ile eşitledi ve papalıdaki 14. yüzyıl şemasını yıkıma bir başlangıç olarak karşıladı. Wycliffe sapkınlıkla suçlandı ve 1378'de Oxford'dan emekli oldu. Bununla birlikte, hiçbir zaman yargılanmadı ve 1384'teki ölümüne kadar yazmaya ve vaaz vermeye devam etti.
İlk Lollard grubu Wycliffe'nin Oxford'daki Hereford Nicholas liderliğindeki meslektaşlarına odaklandı (c. 1382). Hareket Oxford dışında takipçiler kazandı ve 1381 Köylü İsyanı'nın antik alçak akıntıları, muhtemelen haksız bir şekilde Wycliffe ve Lollards'ın etkisine atfedildi. 1382'de Canterbury Başpiskoposu William Courtenay, Oxford Lollards'ın bazılarını görüşlerinden vazgeçmeye ve Roma Katolik doktrinine uymaya zorladı. Ancak tarikat, kasaba halkı, tüccarlar, nazik ve hatta daha düşük din adamları arasında çoğalmaya devam etti. Kraliyet ailesinin birkaç şövalyesi, Avam Kamarası'nın birkaç üyesinin yanı sıra destek verdi.
Henry IV'ün 1399'da katılımı sapkınlığa karşı bir baskı dalgasına işaret etti. 1401'de sapkınlığın yakılması için ilk İngiliz tüzüğü kabul edildi. Lollards'ın ilk şehidi William Sawtrey, fiil geçmeden birkaç gün önce yakıldı. 1414'te Sir John Oldcastle tarafından yönetilen bir Lollard, Henry V tarafından hızla yenildi. İsyan, ciddi misillemeler getirdi ve Lollards'ın açık siyasi etkisinin sonunu gösterdi.
Yeraltına sürüklenen hareket bundan böyle birkaç din adamı tarafından desteklenen esnaf ve zanaatkârlar arasında faaliyet gösterdi. Yaklaşık 1500 civarında bir Lollard canlanması başladı ve 1530'dan önce eski Lollard ve yeni Protestan güçleri birleşmeye başladı. Lollard geleneği, Protestanlığın yayılmasını kolaylaştırdı ve İngiliz Reformu sırasında Kral VIII. Henry'nin eski yasaları lehine düşünceye yatkınlık yarattı.
İlk günlerinden itibaren Lollard hareketi, muhtemelen ona daha önce atfedilen İngilizce'deki popüler kanalların çok azını veya hiçbirini yazmamış olan Wycliffe'nin skolastik inceliklerini atma eğilimindeydi. Erken Lollard öğretiminin en eksiksiz ifadesi, 1395 Parlamentosu'na sunulmak üzere hazırlanan Oniki Sonuçta ortaya çıktı. İngiltere'deki kilisenin onun “üvey annesi büyük Roma kilisesi” ne boyun eğdiğini belirterek başladılar. Mevcut rahiplik, Mesih'in görevlendirdiği biri değildi, Roma ordusu ritüelinin Kutsal Yazılar'da emri yoktu. Rahip bekârlık doğal olmayan bir şehvet doğururken, transübitasyonun “sahte mucizesi” insanları putperestliğe sürükledi. Şarabın, ekmeğin, sunakların, giysilerin vb. Prelates geçici hakimler ve yöneticiler olmamalıdır, çünkü hiç kimse iki efendiye hizmet edemez. Sonuçlar ayrıca ölüler, haclar ve imgeler için özel duaları da kınadı ve kurtuluş için gereksiz bir rahibin itirafını ilan ettiler. Savaş Yeni Ahit'e aykırı idi ve rahibelerin iffet yemleri kürtaj ve çocuk cinayetinin dehşetine yol açtı. Son olarak, kilisede sürdürülen çok sayıda gereksiz sanat ve el sanatları “israfı, merakı ve kılık değiştirmeyi” teşvik etti. Oniki Sonuç, ikisi hariç tüm ana Lollard doktrinlerini kapsıyordu: rahiplerin asıl görevinin vaaz etmek ve tüm insanların Kutsal Yazılara kendi dillerinde ücretsiz erişimi olması gerekir. Lollards, Kutsal Kitabın İngilizceye çevrilmesinden, Hereford'dan Nicholas tarafından sorumluydu ve daha sonra Wycliffe sekreteri John Purvey tarafından revize edildi.
