Vatanseverlik sosyolojisi

Vatanseverlik, bir ülkeye, ulusa veya siyasi topluluğa bağlılık ve bağlılık hissi. Vatanseverlik (ülke sevgisi) ve milliyetçilik (kişinin ulusuna sadakat) genellikle eşanlamlı olarak kabul edilir, ancak vatanseverliğin kökenleri 19. yüzyılda milliyetçiliğin yükselişinden yaklaşık 2000 yıl önce vardır.

Yunan ve özellikle Roma antik dönemi, patria'ya sadakati cumhuriyetin politik anlayışına sadakat olarak gören politik bir vatanseverliğin kökenini sağlar. Bu, hukuk sevgisi ve ortak özgürlük, kamu yararı arayışı ve kişinin ülkesine adil davranma görevi ile ilişkilidir. Patria'nın bu klasik Roma anlamı, 15. yüzyılın İtalyan şehir cumhuriyetleri bağlamında yeniden ortaya çıkıyor. Burada, patria sadece vatandaşların sivil ruhu tarafından korunabilen şehrin ortak özgürlüğünü temsil eder. Niccolò Machiavelli için, ortak özgürlük sevgisi, vatandaşların özel ve özel çıkarlarını ortak yararın bir parçası olarak görmelerini sağladı ve yolsuzluk ve zulme direnmelerine yardımcı oldu. Şehrin bu sevgisi tipik olarak askeri gücü ve kültürel üstünlüğüyle gurur duymakla birlikte, bu tür vatansever bağlantının ayırt edici odak noktasını oluşturan siyasi kurumlar ve yaşam tarzıdır. Kenti sevmek, ortak özgürlüğün korunması için kişinin kendi iyiliğini - hayatı da dahil olmak üzere - feda etmeye istekli olmaktır.

Klasik cumhuriyetçi vatanseverlik anlayışının aksine, Jean-Jacques Rousseau'nun Polonya Hükümeti Üzerine Düşünceleri milliyetçilik ve vatanseverlik arasındaki bağın erken bir örneği olarak görülebilir. Rousseau, ulusun sevgisini ve ulusal kültürün kutlanmasını savunurken, ulusal kültürün öncelikle değerli olduğuna inanıyordu, çünkü siyasi anavatana sadakati artırmaya yardımcı oluyor. Böylece, Rousseau'nun milliyetçiliği vatandaşların siyasi kurumlarına sadakatini sağlama konusundaki tipik cumhuriyetçi vurgusundan kaynaklandı ve ona hizmet etti.

Alman filozof Johann Gottfried von Herder'in çalışmalarında milliyetçilik ve vatanseverlik arasındaki daha açık bir bağlantı bulunabilir. Herder'in görüşüne göre, vatanseverlik siyasi bir erdem değil, ulusa manevi bir bağlılık anlamına gelir. Bu bağlamda vatan, millete ve kendine özgü dil ve kültürüyle eşanlamlı hale gelir ve ona birlik ve tutarlılık verir. Böylece, Herder, politik özgürlüğün korunmasına vatanseverliği bağlamak yerine, kişinin ülkesine olan sevgisini ortak bir kültürün korunması ve bir halkın manevi birliği ile ilişkilendirir. Klasik cumhuriyet geleneğinde, “vatan” siyasi kurumlarla eşanlamlıyken, Herder için ulus prepolitiktir ve kişinin ulusal kültürüne olan sevgisi, insanların ayırt edici özelliklerini ifade etmelerine izin veren doğal bir eğilimdir. Bu nedenle, vatanseverlik kişinin kendi kültürüne münhasır bağlılığıyla ilişkilidir ve bu nedenle kozmopolitizme ve kültürel asimilasyona karşıdır. Özgürlük, siyasi baskıya karşı mücadele ile değil, eşsiz bir halkın korunması ve vatanseverlik, ulusun uzun vadeli hayatta kalmasını sağlama arzusuyla eşittir.

Vatanseverlik ve kişinin ulusuna münhasır bağlılığı arasındaki bu ilişki, eleştirmenlerin vatansever gurur duygusunu ahlaki açıdan tehlikeli olarak görmelerine yol açarak, kozmopolit özlemlerle uyumlu olmayan bir şovenizme ve tüm insanların eşit ahlaki değerinin tanınmasına neden oldu. Vatanseverliğe daha sempatik yaklaşımlar onu evrensel değerlere, insan haklarına saygıya ve etnik ve ulusal farklılıklara hoşgörü ile uyumlu yeni sadakat biçimlerine oturtmaya çalıştı. Vatanseverliğe olan bu yeni ilginin merkezinde, istikrarlı olabilmesi için demokratik toplumların vatandaşlarının güçlü bir bağlılık duygusuna ihtiyacı olduğu inancı yatıyor. Çağdaş toplumları karakterize eden yüksek çoğulculuk, yalnızca devleti istikrarsızlaştırabilecek gerilimler ve anlaşmazlıklar doğurmakla kalmaz, aynı derecede eşitlik taahhüdünde bulunan modern demokratik devletler, vatandaşların ortak yarar için fedakârlık yapma isteğine güvenir, refah gereksinimlerini karşılamak için gelirin günlük olarak yeniden dağıtılması ya da eğitim veya sağlık gibi kolektif mal ve hizmetlerin sağlanması açısından. Dolayısıyla, yeni vatanseverlik biçimlerinin savunucularının gözünde, istikrarlı demokratik toplumlar güçlü bir dayanışma duygusu gerektirir.

Yeni dayanışma biçimleri arayışının en belirgin örneği Alman filozofu Jürgen Habermas'ın Verfassungspatriotismus (anayasal yurtseverlik) fikridir; bu, vatandaşların sadakatini bir prepolitik, homojen topluluk fikrine değil, evrensel liberal bir taahhüde bağlıyor modern liberal devletin anayasasında yer alan ilkeler. Farklı kültürel, etnik ve dini yaşam biçimlerine abone olan vatandaşların kendi ülkelerinde eşit şartlarda bir arada bulunabilmelerini ve kendi ülkeleriyle özdeşleşebilmelerini sağlamak için Habermas, modern anayasal devletin siyasi kültürünün herhangi bir ülkeye karşı ayrımcılık yapmamasını veya ayrımcılık yapmamasını şart koşuyor belirli alt kültür. Bunu başarmak için, çoğunluk kültürünü temel anayasal ilkelere ve temel hukuka göre temellendirilmiş ortak bir politik kültürden ayırmak hayati önem taşımaktadır. Bu nedenle, bir vatandaş ulusunun üyeliği artık ortak bir dile veya ortak bir etik ve kültürel kökene itiraz etmek yerine sadece standart liberal anayasal ilkelere dayanan ortak bir siyasi kültürü yansıtmaktadır. Habermas'ın vatanseverliği evrensel liberal ilkelere bağlı olarak topraklama girişimi, aynı zamanda, belirli bir anayasal gelenek içinde kavramsallaştırılmış olarak demokratik değerlerin ve insan haklarının tanınmasına dayanan ulusötesi bir kimlik inşa etmeye çalışan kozmopolit vatanseverlik olarak adlandırılan şeyle de ilişkilidir..

Bu tür kozmopolit yurtseverlik, İngiliz doğumlu Amerikalı filozof Kwame Anthony Appiah gibi savunucular tarafından, birinin anavatanına ve kültürel özelliklerine bağlılığı ve farklı ahlaki değerlere saygı duyan ve eşit ahlaka saygı duyan köklü bir kozmopolitizme yol açtığı söyleniyor. tüm insanların değerinde. Anayasal vatanseverlik biçimlerinin savunucuları, Amerika Birleşik Devletleri'ni açıkça açıkça politik bir vatanseverlik tarafından bir arada tutulan ulus-dışı bir düzene örnek olarak gösterir. Amerikan siyaset teorisyeni John Schaar, örneğin, Amerikan vatanseverliğine, “antlaşmalı vatanseverlik” adını verdi, kurucu sözleşmede belirlenen ilke ve hedeflere bağlılık ve Kurucunun çalışmalarını sürdürme görevi ile karakterize edilen bir vatansever bağlanma biçimi. Babalar. Çağdaş düşüncenin başka bir kolu, cumhuriyetçi özgürlük, aktif vatandaşlık ve özveri için ilkel siyasal, etnik olarak homojen bir ulus fikrine bağlı olmayan yeni dayanışma biçimlerini formüle etme çabalarında ortak iyilik için fedakarlık ilkelerine hitap ediyor..

Bununla birlikte, yeni, dışlayıcı olmayan dayanışma biçimleri üretme çabalarının eleştirmenleri, vatansever duyguların evrensel ilkelere bağlılıkla ne ölçüde uzlaşabileceği konusunda şüphelerini dile getirdiler. Anayasal vatanseverlik eleştirmenleri, Habermas'ın siyasi kültürü daha geniş çoğunluk kültüründen ayırma girişiminin fizibilitesini sorgularken, kültürel olarak çeşitlendirilmiş bir toplumun Amerika'nın yüklü ulusal sembolleri ve mitleri ne ölçüde çektiğine işaret ediyor. siyasî anlamlarla İngiliz filozof Margaret Canovan gibi yorumcular, klasik cumhuriyetçi vatanseverliğin, cumhuriyet geleneğinin modern savunucularının önerdiğinden, yabancılara karşı daha liberal ve düşmanca olduğunu savundular. Canovan'a göre, sadece klasik cumhuriyet geleneğinde kutlanan vatansever erdem esas olarak askeri bir erdem değil, cumhuriyetçi vatandaşların sistematik olarak sadakat ve devlete bağlılık aşılaması için eğitim ve sosyalleşmeyle ilgili kaygıları birçok çağdaş liberal tarafından görülebilir. kabul edilemez bir manipülasyon ve aşılama biçimi. Ayrıca, hem anayasal hem de modern cumhuriyetçi vatanseverliğin savunucuları, tipik olarak, kökenleri ulus-devletin yükselişi ve konsolidasyonunda bulunan yerleşik siyasi sınırların ve ortak siyasi kurumların varlığını varsayar. Dolayısıyla, vatanseverliğin evrensel değerlere bağlılığı, insan haklarına saygı ve etnik ve ulusal farklılıklara hoşgörü ile ne ölçüde uzlaşabileceği tartışmalıdır.