Theodicy, (Yunan teorilerinden, “tanrı”; dikē, “adalet”), neden mükemmel derecede iyi, yüce ve her şeyi bilen bir Tanrı'nın kötülüğe izin verdiğinin açıklaması. Kelimenin tam anlamıyla "Tanrı'yı haklı çıkarmak" anlamına gelir. Her ne kadar birçok teodisi önerilmiş olsa da, bazı Hristiyan düşünürler Tanrı'nın amaçlarını kavramak veya Tanrı'nın eylemlerini insan standartlarına göre yargılamak için herhangi bir imkansız olarak reddetmiştir. Kuramsal ve daha sınırlı bir “savunma” arasında bir ayrım yapan diğerleri, sadece dünyadaki bazı kötülüklerin varlığının mantıklı bir şekilde Tanrı'nın her şeye gücü ve mükemmel iyiliği ile uyumlu olduğunu göstermeye çalıştı. Teoriler ve savunmalar, teoloji ve felsefede kötülük sorunu olarak bilinenlere iki tepki biçimidir.
Teorik türleri
İngiliz filozof ve ilahiyatçı John Hick'e göre, Hıristiyan teolojisi, biri St.Augustine'nin (354-430), diğeri St.Irenaeus'un (c. 120/140-c) çalışmalarından kaynaklanan iki ana yaklaşım sunmaktadır. 200/203). Augustine'nin yaklaşımı çok daha etkili oldu, ancak Hick Irenaeus'un fikirlerini modern düşünce ile daha uyumlu ve muhtemelen daha verimli buluyor.
Augustinian geleneği Güzün önemini vurgular (Adem ve Havva'nın günah ve Cennet Bahçesi'nden kovulması, ister tarihsel bir olay ya da insan durumunun efsanevi bir temsili olarak anlaşılsın) ve bunun sonucu olarak tüm kötülükleri görüyor, söz konusu kötülük ahlaki (yani, insanın yanlış eylemleri ve sonuçları) veya doğaldır (örneğin, hastalıklar ve doğal afetler). Bu modelde, doğal kötülük ya günahın cezasıdır ya da ahlaki kötülük eylemleriyle şeylerin düzenini bozmanın sonucudur. Örneğin, Dünya'nın ekolojisinde bir rahatsızlık insan açgözlülüğü ve doğal kaynakların sömürülmesi ile ortaya çıkabilir.
Irenaean görüşü, aksine, geleceğe bakar ve evrimsel bir bakış açısı getirir. Adem'in günahı, çoğunlukla zayıflık ve olgunlaşmamışlık nedeniyle bir gecikme olarak görülür. Sonbahar, insan ırkı için bir felaket olarak değil, insanların öğrenebileceği bir şey olarak anlaşılmaktadır. Bu açıklamada dünya, insanların Tanrı tarafından yaratıldıkları mükemmelliğe doğru olgunlaşabilecekleri bir büyüme ve gelişme ortamı olan iyi ve kötünün bir karışımı olarak görülür.
Teodiye yönelik başka birçok felsefi yaklaşım vardır. Örneğin, kötülüğün gerçekte var olan bir gerçeklik olmadığı, daha ziyade görme, sağlık, sevgi veya ahlaki erdem gibi bir iyiliğin olmadığı görüşü vardır. Bu görüş, 13. yüzyıl Dominik teologu Augustine ve St. Thomas Aquinas'ın eserlerinde ve Theodicy'de (1710) Alman filozof ve matematikçi Gottfried Wilhelm Leibniz tarafından bulunur. Leibniz'e göre dünyada üç tür kötülük vardır: ahlaki, fiziksel ve metafizik. Augustine'ın karanlık lekelerle bir resim benzetmesini kullanarak (kendi başına çirkin gibi görünen şey yine de bütüne güzellik katabilir), Leibniz zengin çeşitlilik ve “bolluk” dünyasına sahip olmanın en iyisi olduğunu savunuyor. Bu görüşe göre Tanrı, zihninde fikir olarak mevcut olan sonsuz sayıda olası dünyadan hangi dünyayı yaratacağını seçti. En iyi olanı istediği için yarattığı dünya mümkün olan en yüksek sayıda uyumlu mükemmelliğe sahiptir; Leibniz'in ifadesiyle, “olası tüm dünyaların en iyisi” dir. Bu görüş, Fransız Aydınlanma yazarı Voltaire tarafından Candide'de (1758) ünlü bir şekilde satirize edildi.
Ortak stratejiler
Hem Augustinian hem de Irenaean yaklaşımları özgür iradeye hitap eder: ahlaki kötülüğün (ve Augustine için doğal kötülüğün) ortaya çıkışı, insan özgürlüğünün kaçınılmaz sonucudur. Bu görüşler, özgür irade hem kendi içinde hem de bireylerin kendi eylemleri için sorumluluk almalarını sağladığı için, Tanrı'nın günah (ahlaki kötülük) özgürlüğünün bedeli olarak izin verdiği varsayımına dayanmaktadır. Augustine, doğal dünyanın “düşmesini” vurgulasa da, hem o hem de Irenaeus, güzelliğine, karmaşıklığına ve insan yaşamı için bir ortam olarak uygunluğuna saygı gösterdi. Bu teoriye dayanarak, İngiliz teolog Richard Swinburne, doğal olayların (insana zarar vermenin yanı sıra onlara zarar verebilecek) düzenliliklerinin hem bireyin ahlaki gelişiminin hem de entelektüel gelişiminin gerekli bir koşulu olduğunu savunmuştur. Bu nedenle yangınlar ve seller tehlikeli ve yıkıcı olsa da insanlara cesaret ve özveri gibi erdemleri kullanma ve gelecekte kendilerini daha güvenli hale getirmek için adımlar atma fırsatları sunar.
Her ne kadar birçok insanın acı çekerek büyümesine ve olgunlaşmasına yardımcı olsa da, birçoğu da onun tarafından kırılır veya yok edilir. Dolayısıyla, bir başka yaygın strateji de ölümden sonraki bir yaşama itiraz etmektir; doğal kötülüğün ya da ahlaki kötülüğün neden olduğu bu hayatın zorlukları, gelecek ödüllerle karşılaştırıldığında hiçbir şey değildir ve ahlaki eğitim ve olgunlaşma yoluyla ölümden sonraki hayat için bir tane hazırlamak için gerekli bir faktördür. Bununla birlikte, bu düşünce çizgisi, cennette dünyada süren ıstırap için ödüller olacağını söylemekten daha fazlası olmalıdır. Rus romancı Fyodor Dostoyevski'nin Karmazov Kardeşleri'nde (1879-80) iddia ettiği gibi, ölümden sonraki yaşamda varsayılan bir tazminat çağrısı ve “ebedi uyum” adalet ve kefaret meselelerinden kaçınmak için kullanılmamalıdır. Norwich'in İngiliz mistik Julian'ı (d. 1342), kurtarılanların mutluluğunun ve tatmininin bir kısmının, Son Gün'de Tanrı'nın yaptığı her şeyi yapmasının gerçek nedenini göreceklerini belirterek bu sorunu çözdü. izin verdiği her şeyin sebebi de var.
