Berber, kendi adı Amazigh, çoğul Imazighen, Kuzey Afrika'nın Arap öncesi sakinlerinin soyundan herhangi biri. Berberler Fas, Cezayir, Tunus, Libya, Mısır, Mali, Nijer ve Moritanya'ya dağılmış topluluklarda yaşıyor. Eski Mısır'la ilgili Afro-Asya ailesine ait çeşitli Amazigh dilleri konuşuyorlar.
İslam dünyası: Imazighen
Arap fatihler 7. yüzyılda Mağrib'e geldiğinde tanıştıkları yerli halklar Imazighen'di (Berber s;
Kapsamlı anketlerin olmaması da dahil olmak üzere çeşitli nedenlerle doğru bir Berber sayısının bulunması zordur. Berberlerin en büyük iki nüfusu, nüfusun büyük bölümlerinin Berberlerden geldiği Cezayir ve Fas'ta bulunur, ancak sadece bazıları Amazigh olarak tanımlanır. Cezayir'deki nüfusun yaklaşık dörtte birinin Berber olduğu tahmin edilirken, Berberlerin Fas'taki nüfusun beşte üçünden fazlasını oluşturduğu tahmin edilmektedir. Güney Cezayir ve Libya, Mali ve Nijer'deki Sahra'da Berber Tuareg sayısı iki milyondan fazla.
Yaklaşık MÖ 2000 yılından itibaren, Berber (Amazigh) dilleri Nil vadisinden batı Sahara'nın kuzeyinden Mağrib'e yayılmıştır. MÖ 1. binyılda konuşmacıları Yunanlılar, Kartacalılar ve Romalılar tarafından karşılaşılan geniş bölgenin yerli sakinleriydi. Bir dizi Berberi halkı - Mauri, Masaesyli, Massyli, Musulami, Gaetuli, Garamantes - daha sonra Kartaca ve Roma etkisi altında Berberi krallıklarına yol açtı. Bu krallıklardan Numidia ve Moritanya MÖ 2. yüzyılın sonlarında resmi olarak Roma İmparatorluğu'na dahil edildi, ancak diğerleri 429 yılında Vandal istilası ve Bizans fetihleri (533 ce) sadece Arap fetihleri tarafından bastırılmak için geç antik çağda ortaya çıktı. 7. ve 8. yüzyıllarda.
İspanya'nın fethi için Berberi savaşçılarını askere alan Araplardı, yine de bu halklara tek bir isim verdi, barbar (Yunanca ve Latince dışında bir dilin konuşmacıları) olan Barbar'a Nuh'tan inen bir yarış adı verdi. Yerli grupları tek bir değerlendirme listesi altında birleştirirken, Araplar İslamlaşmaya başladılar. En başından beri, İslam taze Berberi hanedanlarının yükselişi için ideolojik bir teşvik sağladı. 11. ve 13. yüzyıllar arasında, bunların en büyüğü - sırasıyla Almoravidler ve Almohadlar, Sahara göçebeleri ve Yüksek Atlas köylüleri - Müslüman İspanya ve Kuzey Afrika'yı Trablus kadar uzak doğu (şimdi Libya'da) fethetti. Berberi halefleri —Fes'teki Marinidler (şimdi Fas'ta), Tlemcen'deki Ziyanidler (şimdi Cezayir'de) ve Tunus'taki (şimdi Tunus'ta) ve Bijaya'da (şimdi Bejaïa, Cezayir) — 16. yüzyıla kadar hüküm sürmeye devam ettiler.
Bu arada, Sahra'nın Berber tüccarları ve göçebeleri, Sudan topraklarını İslam dünyasına dahil eden altın ve köleler arasında bir Sahra-üstü ticaret başlatmışlardı. Barbar'ın bu başarıları, 14. yüzyıl Arap tarihçisi İbn Haldun tarafından büyük bir Kuzey Afrika tarihinde (Kitāb al-āIbār) kutlandı. Ancak o zamana kadar, Berberiler geri çekiliyorlardı, çok farklı iki çeşit Araplaştırmaya tabi tutuluyorlardı. Arapça yazılı hakimiyet, hem eski Libyalı hem de yeni Arapça senaryoda Amazigh (Berber) dillerinin yazılmasını sona erdirmiş ve dillerini halk dillerine indirmiştir. Aynı zamanda, 11. yüzyıldan itibaren savaşçı Arap göçebelerin doğusundan gelen bir akın, Berberleri ovalardan ve dağlara sürüp çölü bozuyordu. Bu faktörler birlikte nüfusu Berber konuşmacılardan Arapça konuşmacılara çeviriyordu ve bunun sonucunda orijinal kimlikler kayboldu. 16. yüzyıldan itibaren süreç, Fas'ta Peygamber'den ve başka yerlerde Algiers, Tunus ve Trablus'taki Türkler tarafından iniş iddia eden Araplar tarafından değiştirilen Berberi hanedanlarının yokluğunda devam etti.
Fransızlar 19. yüzyılda Cezayir'i ve 20. yüzyılda Fas'ı fethettiğinde, Arap çoğunluğu ile dağların Berberi arasındaki ayrımı ele geçirdiler. İbn Haldun'un tarihinin gücü üzerine, ikincisi bir kez daha modern Berbers adı altında bir insan olarak sınıflandırıldı. Dillerinin tanımlanması ve tanımlanması, toplumlarının antropolojik çalışması ve coğrafi izolasyonu, İslamiyet'ten önce bir putperest ve Hıristiyan geçmişine geri dönen bir insan olarak ayrı yönetimlerine zemin hazırladı. Bu sömürge çalışmaları ve politikaları, Berberi tarihinin çoğunu bugüne kadar belirlemiş, ancak bu arada modernliğin ortaya çıkmasından önce görgü ve geleneklerinin bir kaydını bırakmıştır.
20. yüzyılın başlarında, Berber dünyası farklı büyüklükteki çevrelere indirgenmişti. Trablusgarp ve güney Tunus'ta bunlar esas olarak Nafūsah Yaylası'nın tepeleri ve Jerba adası tarafından, Cezayir'in doğusunda Aurès ve Kabylie dağları ve Fas'ta Rif, Orta ve Yüksek Atlas aralıkları tarafından oluşturuldu, Anti-Atlas ve Sahra Atlası. Güney Fas'ta Drâa vadisinin vahalarından ve kuzey Sahra'da çoğunlukla Ghadames, Touggourt ve Gourara'lı Mʾzabdakilerden oluşuyordu. Orta ve güney Sahra'da Ahaggar dağlarının geniş alanı ve güneyindeki çöl vardı.
Ekonomi, çiftçiler, transhumantlar ve göçebeler tarafından uygulanan tarım ve pastoralizmin büyük ölçüde geçim kaynağıydı; dokuma, seramik, metal işçiliği ve dericilik ve yerel ve uzun mesafeli ticaretle birleşti. Konutlar mağaralardan eğimli çatı evlerine, düz çatılı “kalelere” ve çadırlara kadar çeşitlilik göstermektedir. Konut ne olursa olsun, inşaatı ailenin kadınları tarafından yönetilen bir iç mekan yaratmak için tasarlandı. Kadınlar evin dışında çeşmede veya kuyuda ve yerel azizin mezarında toplanırken, erkekler camide, sokakta ve meydanda buluşurlardı. Sahara'nın merkezindeki göçebe ve matrilineal Tuareg durumunda, kamp büyük ölçüde kocalarını seçen ve şarkılarıyla sosyal toplantıların merkezinde olan kadınlar tarafından kontrol edildi.
Konut, Ait'i veya insanları iddia ettikleri ortak bir ata adı altına giren bir kabile grubunun temel birimi olan nükleer, genellikle patrilineal aileye ev sahipliği yapıyordu. Prensipte tüm aileler ve klanlar eşitti, kan davasına yol açması muhtemel onur yönetmelikleri ile değil, aynı zamanda hükmü yargılama, tazminat kararları ve cezaların belirlenmesi ile barışı koruyan bir ihtiyarlar konseyi, jamāʿah tarafından yönetiliyordu. Aslında çeşitli toplumlar eşitlikçi değildi. Köy ve klan düzenli olarak yeni gelenleri aşağı olarak kabul etti ve iktidar büyükleri önde gelen ailelerden geliyorlardı. Köyler veya klanlar sık sık yaptıkları gibi savaşa girerse, kahramanlığının gücüyle müşterileri çekebilecek, kendi ordusunu kurabilecek ve -1900'lerde Yüksek Atlas efendileri gibi- kendi hakimiyetini kurabilecek bir şef seçilebilir.. Ahaggar ve Güney Sahra'nın Tuareg'i, indigo boyalı cübbeleri ve yüz peçeleri nedeniyle Mavi Adam olarak da adlandırılır, onlar adına vahaları yetiştiren aristokrat göçebelerdi; sırayla amenukal denilen yüce şefleri veya kralları tanıdılar. Tifinagh adı altında eski Libya ünsüz senaryosunun bir biçimini korumuşlardı, ancak çoğu yazı Arapça bir sınıf Müslüman Müslüman tarafından yazılmıştır. Böyle aziz bilginler her yerde otorite figürleriydi ve Mʾzab'ın Ibadi Berberleri arasında toplumu yönetiyorlardı.
Berber toplumunun bu özelliklerinin birçoğu hayatta kalırken, 20. yüzyılın ilk yıllarından bu yana ortaya çıkan ekonomik ve politik baskılar ve fırsatlar tarafından büyük ölçüde değiştirildi. Cezayir Kabyle'den başlayarak, iş aramak için dağlardan göç, Mağrib kentlerinde, Fransa'da ve Batı Avrupa'nın geri kalanında kalıcı Berber toplulukları yarattı. Bu göç, modern materyali ve popüler kültürü anayurtlara geri götürdü. Fas, Cezayir, Tunus, Libya, Moritanya, Mali ve Nijer'in bağımsızlığı, Berber milliyetçiliğinin ortaya çıktığı yeni bir siyasi durum yarattı. Bu durum büyük ölçüde ulusal birlikle bağdaşmayan sömürgeciliğin bir kalıntısı olarak ayrı bir Berber kimliğine çatışan yeni hükümetlerin politikalarına bir tepkiydi. Fas'ta monarşi, ilk olarak 1953'te Fransız Berberlerin padişahı tahttan indirmesi ve ikincisi Berber subaylarının 1971-72'deki kral suikast girişimlerindeki rolü ile tehdit edildiğini hissetti. Cezayir'de 1963-64 yıllarında Kabylie'deki isyan, birçokları Fransızca eğitim gördüğü için Berbers tarafından kızılan bir Araplaşma politikasının haklı nedeniydi. Berberi çalışmaları hem Fas hem de Cezayir'de yasaklandı veya bastırıldı, ancak 1980–81'de Cezayir'de Berber şiiriyle ilgili bir konferansın iptali, Kabylie'deki popüler Berber şarkıları ve şarkıcıları tarafından canlandırılan bir “Berber Baharı” gösterilerine değindi.
Berzilik (Berber Amazigh, çoğul Imazighen'den insanlar için uygun terim olarak kabul edildi) adı altında Berberizm, bu arada Paris'te Berwal tarafından 1985'te Awal dergisini kuran akademik bir dil olarak yeniden formüle edildi. Tamazight (üç Fas Berberi dilinden birinin adı) ve Tifinagh'ın yanı sıra değiştirilmiş bir Latin senaryosu ile insanlar ve kültürleri UNESCO'nun Fransız Dili Ansiklopedisi Berbère'in (1984–) devam eden yayını aracılığıyla basılmıştır..
Berberlerin tanınması için artan talepler - teorik olarak Kuzey Afrika'nın orijinal sakinleri ve pratikte toplumunun farklı bileşenleri olarak - bazı başarılarla karşılandı. Tamazight Cezayir'de öğrenim görmektedir ve 2002'den bu yana ulusal ancak resmi olmayan bir dil olarak tanınmaktadır; Kabylie'deki popüler huzursuzluğa rağmen, Berbers henüz Cezayir demokrasisinde güçlü bir siyasi kimlik elde edemedi. Fas'ta berberizm, Kraliyet Amazigh Kültür Enstitüsü'nün kurulmasına, Tamazight'ta okul eğitimine ve nihayet 2011'den beri Tamazight'ın monarşi altındaki ulusal birliğin çıkarına resmi bir dil olarak tanınmasına yol açtı. Bu arada Berber kültürü, değerli turizm endüstrisine kasetinin çoğunu sunar: kendine özgü mimarisi, el sanatları ve özellikle Fas olan romantik bir manzaraya yerleştirilmiş kostümleri. Libya'da Muammer el-Kaddafi'nin devrilmesi Nefūsah Platosu Berberlerinin yeni düzende tanınmış bir pozisyon talep etmesinin yolunu açtı, ancak Kaddafi'nin ordusuna kattığı Tuareg yurt dışına sürüldü. Ahaggar'ın Cezayir Tuareg'i uygulayıcılara dönüştürüldü, göçebeleri sadece bir turistik cazibe olarak hayatta kaldı. Ancak Tuareg askerleri, İslam militanlarıyla birlikte, Berber azınlık statüsü üzerinden Mali ve Nijer hükümetleri ile halklarının uzun süredir devam eden bir çatışması ve ayrı bir statü talebi yapmak için Güney Sahra'ya döndüler. Çağdaş çatışmaların sonuçları belirsiz kalsa da, Berberizm, Berberlerin dağınık topluluklarına eski antropolojik yerine yeni bir ulusal kimlik sağlamak için yeterince ideoloji ve kültürel ve politik bir program olarak kurulmuştur.
