Bizans İmparatorluğu (330-1453) sırasında ve 16. yüzyıla kadar Yunan Ortodoks kilisesinin Bizans ilahi, monofonik veya tekdüze, lütuf tezahürü; modern Yunanistan'da bu terim herhangi bir dönemin dini müziğini ifade eder. Bizans müziği, Doğu Roma İmparatorluğu'nun Yunanca konuşulan bölgelerinde Hıristiyanlığın yayılmasıyla bağlantılı olsa da, muhtemelen daha çok İbranice ve erken Suriye Hıristiyan ayinlerinden türetilmiştir (bkz. Suriye ilahisi). Troparion, kontakyon ve kanın (qq.v.) olarak adlandırılan çeşitli ilahiler ön plana çıkmıştır. Müzik, antik Yunanistan ve Bizans müziğiyle alakasız.
Bizans'ın noumatik notasyonu olan belgeler sadece 10. yüzyıldan kalmadır. Daha önce, Mısırlı İskenderiye'den gelen Yunan gramercilerinin vurgu işaretlerine dayanan ve sadece yukarı veya aşağı ses hareketinin belirsiz bir yönünü veren bir “ekfonik” gösterim vardı; işaretlerin eklendiği tonlanmış okumalar yüzyıllar boyunca sözlü aktarım yoluyla öğrenildi.
En erken evresinde (Paleo-Bizans; 10.-12. Yüzyıl) Bizans nöral gösterimi, ekfonik işaretlerden daha spesifikti, ancak notating ritimler ve müzikal aralıklarda hassasiyetten yoksundu. Bu tutarsızlık, prensipleri hala Yunan pratiğinde kullanılan Orta Bizans gösterisinde (12. yüzyılın sonlarında geliştirilmiştir) giderilmiştir. Neumes denilen işaretlerden oluşur. Batı Avrupa sinirlerinin aksine, zift belirtmezler; daha ziyade, önceki tondan müzikal aralığı gösterirler. Başlangıç tonunun perdesi ve uzunluğu, ilk tonlama sağlayan iyi bilinen melodilerin kısaltmaları olan martyriai işaretleri ile gösterilmiştir.
16. yüzyıldan 19. yüzyılın başlarına kadar olan elyazmalarındaki gösterime, o dönemin müziğindeki bazı stilistik özellikler nedeniyle genellikle Neo-Bizans denir. 19. yüzyılın başlarında geleneksel notasyon çok karmaşık olarak görüldü ve Madytos Başpiskoposu Chrysanthos, basım yoluyla yayılan ve tüm Yunan Ortodoks edebiyat müzik kitaplarında kullanılan basitleştirilmiş bir versiyonunu tanıttı.
Melodiler formülseldi: bir besteci genellikle bir metni geleneksel bir melodiye yerleştirdi, daha sonra metni değiştirdi ve metnin ihtiyaçlarına uyarladı; bazı melodik formüller sadece bir ilacın başlangıcında, diğerleri sonlarda ve diğerleri her iki yerde de kullanıldı. Bazıları geleneksel ve diğerleri görünüşte bireysel besteciler tarafından kullanılan geçiş pasajları da vardı. Bir temel ton kullanan birkaç melodik formül bir modun veya ēchos'un çerçevesini oluşturdu. Her formülün kendi formülleri vardı, ancak bazı formüller birden fazla ēcho'da meydana geldi.
Metinler ve müzik içeren edebiyat kitapları Heirmologion'u (kanōn ilahilerinin model stanzaları için melodiler); Sticherarion (kilise yılının her günü için uygun ilahiler); ve psaltikon ve asmatikon (sırasıyla kontakt ve diğer solo koro tezahürleri için solo ve koro kısımları). Akolouthiai veya Anthologion'da Vespers, Matins, cenaze törenleri ve üç ayin (St. John Chrysostom, St. Basil ve Önceden Teklif Edilen Teklifler) için sıradan ilaveler ve bazıları isteğe bağlı ilahilerdi. ayinlerde herhangi bir noktada köprüler, genellikle tek hecelere veya saçma hecelere söylenir.
En eski besteciler muhtemelen şairdi. Romanos Melodos (fl. 6. yüzyılın başları) şarkıcı ve kontaktın mucidi olarak kabul edilir. Şam'ın John'u (c. 645-749) kanları oluşturdu ve efsane ona oktōēchos sınıflandırmasıyla kredi veriyor, ancak sistem Suriye'de bir yüzyıl önce belgeleniyor. Rahibe Kasia'nın (fl. 9. yüzyıl) çeşitli ilahiler oluşturduğuna inanılmaktadır; diğer önemli isimler John Koukouzeles, John Glydis ve Xenos Koronis'tir (13. yüzyılın sonu - 14. yüzyılın ortaları).
