Carl Schmitt, (11 Temmuz 1888 doğumlu, Plettenberg, Westfalia, Prusya [Almanya] - 7 Nisan 1985, Plettenberg olarak adlandırılan), Alman muhafazakâr hukukçu ve siyaset teorisyeni, en iyi liberalizm eleştirisi, siyasetin tanımı arkadaşlar ve düşmanlar arasındaki ayrım ve Nazizme verdiği açık destek.
Schmitt, Berlin, Münih ve Hamburg'da hukuk okudu ve 1915'te hukuk doktorasıyla mezun oldu.
Weimar Cumhuriyeti (1919-33) sırasında yazılan bir dizi kitapta Schmitt, Aydınlanma politik felsefesinin ve liberal politik uygulamanın eksiklikleri olduğunu düşündüğünü vurguladı. Siyasi Teoloji (1922) ve Roma Katolikliği ve Siyasi Biçimi (1923) 'de ahlaki-politik otoriteyi temellendirmek için aşkın, dışa dönük ve aşırı kaynakların gerekli olduğu konusunda ısrar etti. Yetkili, Rus anarşizmi ve komünizminin, Avrupa'yı yok edecek ve insanlığı geri dönülmez bir şekilde bozacak otoriteye karşı genel bir isyanı temsil ettiğini de belirtti. Schmitt'in Parlamentarizm Krizi (1923), liberal parlamenter hükümeti bir sahte olarak tasvir etti: çıkar temelli siyasi partiler, aslında kendi özel gündemlerini sürdürürken ulusal yararın korunmasını istiyorlar. Schmitt'in önündeki çağdaş parlamentolar, siyasi birliği öngören demokrasiyi, temelde bireyci ve çoğulcu bir doktrin olan liberalizmle uzlaştırmaktan acizdiler.
1920'lerin ortalarında Roma Katolik siyasal düşüncesi ortamından uzaklaşan Schmitt, en etkili eserlerini besteledi. Magnum opus, Anayasal Teori (1927), Weimar Anayasası'nın bir analizinin yanı sıra herhangi bir demokratik anayasanın altında yatan ilkelerin bir hesabını sundu. 1927'de oluşan ve 1932'de tamamen hazırlanan Siyasi Kavramı'nda Schmitt, “politik” i, insan kollektiflerinin birbirini “düşman” olarak tanımlamak için ebedi eğilimi olarak tanımladı - yani “farklı ve yabancı” nın somut somutlaşmışları olarak ölümcül savaşın sürekli bir olasılık ve sık gerçeklik olduğu yaşam biçimleri. Schmitt, grup üyelerinin kolektifliklerini bağlayan maddeye akıl dışı bir inanç temelinde öldürme ve ölme gayretinin temel Aydınlanma ve liberal ilkeleri reddettiğini varsaydı. Schmitt'e göre, önemli bir yaşam tarzı için ölme isteği, hem modern doğal haklar teorilerinin üstlendiği kendini koruma arzusu hem de ölümcül çatışmayı etkisiz hale getirme liberal ideali olan modern Avrupa tarihinin 16. yüzyıldan itici gücüne aykırıdır. 20. yüzyıl.
Schmitt'in diğer birkaç eseri Weimar'ın son yıllarında yayınlanan Yasallık ve Meşruiyet (1932) idi. Ekonomik çöküşün ve iç savaşa sınırlanan sosyal çatışmanın ortasında Schmitt, cumhurbaşkanının demokratik meşruiyetinin Weimar Anayasası'nda yasal olarak ifade edilen yetkisine ilişkin herhangi bir sınırdan daha ağır bastığını ileri sürdü. Schmitt, Başkan Paul von Hindenburg'un çevresinin üyelerine parlamentoyu atlatmaları ve kriz süresince ve potansiyel olarak ötesinde cumhurbaşkanlığı kararnamesi ile yönetmelerini tavsiye etti. Bu muhafazakarlar Adolf Hitler tarafından geride bırakıldıktan sonra, Schmitt Nazi iktidarı ele geçirmesinin yasal olarak koordine edilmesine yardımcı oldu ve 1933'te Nazi Partisine katıldı. Hitler'in siyasi düşmanları öldürmesini ve Yahudi karşıtı politikaların ilan edilmesini yürekten onayladı. Schmitt daha sonra kendisini Thomas Hobbes Devlet Teorisi'nde Leviathan (1936) ve genişleyen bir Alman imparatorluğunun uluslararası hukuk temelli gerekçeleri veya Grossraum gibi sahte akademik çalışmalarla meşgul etti.
Müttefikler tarafından Nazlaştırılmayı reddeden (çünkü asla “Nazlaştırılmadığı” konusunda ısrar etti) Schmitt, savaştan sonra öğretmekten yasaklandı, ancak Ex Captivitate Salus gibi ilgi çekici ama çoğu zaman kendi kendini yitiren bilimsel çalışmalar üretmeye devam etti, ve her ikisi de 1950'de yayınlanan uluslararası hukukun Dünya Nomos'u hakkında felsefi-tarihsel bir çalışması.
