Şehir, bir kasaba veya köyden daha büyük veya önemli olan nispeten kalıcı ve oldukça organize bir nüfus merkezi. Adı şehir, bölgeler veya uluslar arasında değişiklik gösterebilen bazı yasal veya konvansiyonel ayrımlar nedeniyle belirli kentsel topluluklara verilir. Bununla birlikte, çoğu durumda, şehir kavramı belirli bir topluluk tipine, kentsel topluluğa ve onun “şehircilik” olarak bilinen kültürüne işaret eder.
Şehir hükümeti, hemen hemen her yerde, genellikle devlet ya da ulusal olmak üzere, daha yüksek siyasi otoritenin oluşturulmasıdır. Çoğu Batılı ülkede, yetkilerin şehirlere devredilmesi, özerk yönetimi yerel şirketlere devreden yasal düzenlemelerle gerçekleşir. Bazı Avrupa ülkeleri, bölüm tercihleri ve yerel belediye başkanları hiyerarşisi yoluyla alt alanlar üzerinde merkezi idari kontrole izin veren genel belediye kodlarını kabul etmiştir. Sosyalist ülkeler genel olarak, daha yüksek hükümet seviyelerinde yönetim organlarına karşılık gelen ve onun yetkisi altında yerel konseyler hiyerarşik bir sistem kullanmışlardır.
Bir topluluk türü olarak, şehir, farklı alışkanlıkları, sosyal düzenlemeleri ve destekleyici faaliyetleri ile birlikte, az ya da çok ayrı bir alanı işgal eden ve onu diğer türlerden ayıran kültürel bir öneme sahip, nispeten kalıcı bir nüfus yoğunluğu olarak kabul edilebilir. insan yerleşimi ve derneği. Bununla birlikte, temel işlevlerinde ve temel özelliklerinde, bir şehir bir kasabadan veya hatta büyük bir köyden açıkça ayırt edilemez. Sadece nüfus, yüzey alanı veya yerleşim yoğunluğu kendi başına yeterli ayrım kriteri değildir, sosyal ilişkilerinin birçoğu (işbölümü, tarım dışı faaliyet, merkezi yer işlevleri ve yaratıcılık) tüm kentsel toplulukları değişen derecede karakterize eder küçük bir kasabadan dev metropollere kadar.
Şehirlerin tarihi
Erken şehirler
Antik Dünya
Neolitik Dönem'de (Yeni Taş Devri; kabaca 9000 ila 3000 m.ö.), insanlar nispeten sabit bir yerleşim elde ettiler, ancak belki de 5.000 yıl boyunca bu tür yaşam yarı-köylü köyüyle sınırlıydı - yarı mamul çünkü toprak nispeten ilkel tarafından tükendiğinde yetiştirme yöntemleri, tüm köy genellikle almak ve başka bir yere taşınmaya zorlandı. Bir köy bir yerde zenginleşse bile, nüfus nispeten büyüdükten sonra yaygın olarak ikiye bölünür, böylece tüm uygulayıcılar toprağa hazır erişime sahip olurlar.
Neolitik köyün bir şehre dönüşmesi en az 1.500 yıl sürdü - Eski Dünya'da MÖ 5000 ila 3500. İnsanlığın kentsel yerlerde yaşamasını mümkün kılan teknolojik gelişmeler ilk başta tarımdaki gelişmelerdi. Neolitik dönem bitki ve hayvanların evcilleştirilmesi nihayetinde bir fazlalık üreten ve daha yüksek bir nüfus yoğunluğunun sürdürülmesini mümkün kılarken, aynı zamanda topluluğun bazı üyelerini işçilik ve gereksiz olmayan üretim için serbest bırakarak gelişmiş yetiştirme ve hayvancılık yöntemlerine yol açtı. ürünler ve servisler.
İnsan yerleşmelerinin sulama ve tarım alanındaki gelişmelerle birlikte boyutu arttıkça, malların ve insanların dolaşımının iyileştirilmesi ihtiyacı daha da şiddetlendi. Hiç bitmeyen yiyecek arayışlarında göçebe bir varlığa öncülük eden Neolitik öncesi insanlar, büyük ölçüde yürüyerek taşındı ve temel mallarını diğer insanların yardımıyla taşıdı. Neolitik insanlar, hayvanların evcilleştirilmesini sağladıktan sonra, onları taşıma, yiyecek ve saklanma için kullandılar - böylece daha uzak mesafelere seyahat etmeyi mümkün kıldılar. Daha sonra, ağır yükleri taşımak için koşucularla donatılmış bir kızakla birlikte taslak hayvanların kullanımı geldi. Bununla birlikte, ulaşımın erken tarihindeki tekil teknolojik başarı, önce Tigris-Fırat vadisinde yaklaşık 3500 mc kullanılan ve katı malzemelerden yapılmış (hub, jant teli ve jant gelişimi) tekerleğin icadıdır. Jantlar, verimli bir şekilde kullanılmak için yollara ihtiyaç duydu ve böylece Romalılar tarafından eski zamanlarda en gelişmiş sanat olan yol yapımı geldi. Su taşımacılığında paralel iyileştirmeler yapıldı: M.Ö. 7. yüzyılda ilk olarak inşa edilen sulama hendekleri ve tatlı su tedarik güzergahları, gezilebilir kanalların geliştirilmesinden sonra, sallar, sığınaklar ve kamış şamandıralar sonunda ahşap tekneler tarafından gerçekleştirildi.
İlk tanınabilir şehirler yaklaşık MÖ 3500 civarında ortaya çıkmıştı. En eski kentsel nüfus olarak, okuryazarlık, teknolojik ilerleme (özellikle metallerde) ve giderek daha sofistike sosyal ve siyasi örgütlenme biçimleriyle (dini-yasal kodlarda resmileştirildi ve tapınaklarda ve duvarlarda sembolize edildi) ayırt edildi. Bu yerler ilk olarak Nil vadisinde ve Ur'daki Sümer sahilinde gelişti, MÖ 3. binyıl boyunca Mohenjo-daro'daki Indus vadisinde ortaya çıktı; 2000 yılına kadar Çin'deki Wei Nehri vadisinde de şehirler ortaya çıkmıştı. Karadaki ticaret yolları, şehirlerin Türkistan'dan Hazar Denizi'ne ve daha sonra Basra Körfezi'ne ve Doğu Akdeniz'e yayılmasını sağladı. Tarımdaki ekonomik temelleri (ticaretle desteklenmektedir) ve siyasi-dini kurumları şehirlere benzeri görülmemiş derecede mesleki uzmanlaşma ve sosyal tabakalaşma sağladı. Bununla birlikte, şehir hayatı, pek çok şehir, iç bölgelerinde yaşama ve topluma bir miktar tutarlılık ve yön verdi.
Özerk ve bağımlı şehirler
Yunan şehir devletinde ya da polisinde, şehir fikri zirveye ulaştı. Aslında ataerkil klanların dindar bir derneği olan polis, dünyanın başka yerlerindeki Asya imparatorluklarının ve göçebe gruplarının aksine, kendi kendini yöneten küçük bir vatandaş topluluğu haline geldi. Vatandaşlar için en azından şehir ve yasaları bir akropolde, görkemli binalarda ve kamu meclislerinde sembolize edilen ahlaki bir düzen oluşturuyordu. Aristoteles'in ifadesiyle, “asil bir amaç için ortak bir hayat” idi.
Vatandaşlık için özel gereklilikler (başlangıçta hizmetkârlığı olmayan toprak sahibi erkeklerdir) ve yeni ticari servet eski toprak vatandaşlarınınkini aştığında, evde sosyal çekişme ve yurtdışında rekabet, şehir cumhuriyetlerinin ortak yaşamını yavaş yavaş zayıflattığında. Polisin yaratıcılığı ve çeşitliliği, Büyük İskender ve halefleri tarafından özetlenen kralın ibadet ve imparatorluğunun birleştirici güçlerinden önce yol verdi. Elbette, İskender'in kurduğu için İskenderiye olarak adlandırılan birçok yeni şehir, Nil ve İndus arasında dikildi, Avrupa ve Asya'nın büyük medeniyetleri arasındaki temasları kolaylaştırdı ve kalıcı bir etki bırakan kültürel alışverişlere ve ticari ticarete yol açtı. hem Doğu'da hem de Batı'da. Kültürel olarak canlı kalmasına rağmen, şehrin kendisi özerk bir beden siyaseti olmaktan çıktı ve daha büyük bir politik-ideolojik bütünün bağımlı bir üyesi oldu.
Helen dünyasına miras kalan Romalılar, şehri pastoral tarım Kelt ve Cermen halklarının yaşadığı Alplerin ötesindeki teknolojik olarak geriye doğru bölgelere naklediyorlardı. Ancak, Roma medeniyete düzen getirdiyse ve her ikisi de sınır boyunca barbarlara taşıdıysa, kentin kendi başına bir sondan ziyade imparatorluk (askeri pasifikasyon ve bürokratik kontrol merkezi) için bir araç yaptı. İmparatorluk Roma barışından zevk almak, Roma devleti içinde saygın ancak ikincil bir rütbe olan belediye statüsünün kabul edilmesini gerektiriyordu. Belediye, ticaret üzerindeki vergiler, topluluk üyelerinden gelen katkılar ve her belediyeye ait topraklardan elde edilen gelir ile mali olarak desteklendi. Bununla birlikte, zaman içinde kamu görevi fikri, özellikle Roma vatandaşlığı daha evrensel hale geldikçe özel hırslara yol açtı (bkz. Civitas). Belediye işlevleri köreldi ve şehir Bizans dönemine temelde bir mali yönetim mekanizması olarak ayakta kaldı, ancak çoğu zaman bir eğitim gelişimi ve dini ve kültürel ifade odağı olarak kaldı.
Ortaçağ ve erken modern dönem
Kaleden emporium'a kadar ortaçağ kenti
Latin Avrupa'da ne siyasi ne de dini reformlar Roma rejimini sürdüremezdi. Kamu yönetiminin çöküşü ve sınırın ihlali, dar görüşlü bir bakış açısı ve sadakatin yeniden canlanmasına yol açtı, ancak odak şehir üzerinde değildi. Topluluk yaşamı bunun yerine kaleye (ör. Duvarlı şehir) odaklanırken, civitas Merovingian Galya'da olduğu gibi piskoposluk tahtının bölgelerine bağlıydı.
Erken ortaçağ toplumu, yaşama ve savunmanın yerel zorunluluklarını yerine getiren bir kamp ve kırsal alanın yaratılmasıydı. Geç Roma formlarındaki Cermen varyasyonları ile topluluklar, her biri resmi yükümlülüklere, dokunulmazlıklara ve yargı yetkilerine sahip olan işlevsel mülklerde yeniden yapılandırıldı. Kentte geriye kalanlar bu manastır düzeninde anlaşıldı ve kasaba ve ülke arasındaki ayrım, çoğunlukla barbar kralların vasileri olarak laik ve dini lordlar çevreleyen ilçelere hükmederken büyük ölçüde gizlendi (bkz. Manorializm). Sosyal ahlak ve örgüt, dünyevi hayatta kalma ve cennetsel ödülün ortak yararına boyun eğmeyi zorunlu kıldı. Kuzey ve batı Avrupa'nın çoğunda şehir hayatının zayıflamasına eyalet ayrılıkçılığı, ekonomik tecrit ve dini başka dünyacılık eşlik etti. Magyars, Vikingler ve Saracens'in saldırılarının sona ermesinden önce, kentsel topluluklar tekrar sürdürülebilir bir büyüme yaşamadı.
10. yüzyıldan sonra toparlanma şehirle ya da Avrupa'nın herhangi bir yeriyle sınırlı değildi. Manastır düzenlerinin, seigneurların veya malikânenin efendilerinin ve tüccarların girişimleri, farklı toprak işleme, işçilik ve üretim, para ekonomisi, burs, kırsal nüfusun büyümesi ve “yeni şehirler” in yeni bir çağını teşvik etti. Cermen ve diğer tecavüzler döneminden günümüze kalan “Roma” şehirlerinden. Hemen hemen tüm “yeni” ortaçağ kasabalarında, tüccarın rolü, metaların ve temel ürünlerin uzun mesafeli ticaretini katalizlemede merkezi bir rol oynamıştır.
1000 yılından önce, Levant'taki zengin Bizans ve İslami bölgelerle temaslar, Haçlı Seferleri sırasında Kutsal Topraklar'a giden karlı yolun komutasından zenginleşen Venedik'teki ticari gücü canlandırmıştı. Bu arada, tüccar toplulukları kendilerini kuzey İtalya'daki ve Rheinland ve Şampanya'ya giden ana güzergahlarda bulunan daha erişilebilir kale kasabalarına ve piskoposluklara bağlamışlardı. Daha sonra Flanders ve kuzey Fransa'nın nehirleri boyunca ve Köln'den Magdeburg'a kadar batı-doğu yolunda ortaya çıktılar (bkz. Hansa Birliği). Tüm bu kasabalarda ticaret, büyümeleri ve gelişmelerinin anahtarıydı.
Roma'nın çöküşü ve Sanayi Devrimi arasında herhangi bir zamandan daha fazla yeni kentin kuruluşunu gören 12. ve 13. yüzyılların da sivil özerkliğe doğru tekil bir yükselişe tanık olmaları tesadüf değildi. Batı Avrupa boyunca, kasabalar atama komünü altında gevşek bir şekilde gruplandırılmış çeşitli belediye kurumlarını satın aldı. Genel anlamda, ortaçağ şehirlerinin tarihi, topluluklarını lordca yetki alanından kurtarmak ve hükümetlerini kendilerine güvence altına almak isteyen yükselen tüccar sınıflarının tarihidir. Monarşik gücün güçlü olduğu her yerde, tüccarlar belediye statüsüne sahip olmak zorundaydılar, ancak başka yerlerde şehir devletleri oluşturdular. Papalar ve imparatorlar arasındaki yenilenen çatışmadan faydalanarak, Lombardiya, Toskana ve Liguria'nın en büyük şehirlerinde ortak özyönetim kurmak için yerel asaletle ittifak kurdular. Almanya'da şehir konseyleri bazen daha yüksek din adamları ve asalet haklarını gasp etti; Freiburg im Breisgau 1120'de örnek özgürlük belgesini aldı. Hareket Lübeck'e ve daha sonra Baltık ve Kuzey denizlerindeki bağlantılı Hanse kasabalarına yayıldı ve Elbe ve Saale nehirlerinin doğusundaki Hıristiyan “sömürge” kasabalarına bile dokundu. 13. yüzyılda Flandre sayımının alacaklıları olan büyük Bruges, Ghent ve Ypres kasabaları neredeyse tüm eyaleti yönetti. Fransa'da, asalet ve din adamlarına yönelik devrimci ayaklanmalar bazen özgür komünler kurdu, ancak çoğu topluluk Norman Conquest'ten sonraki İngiliz mahallelerinin göreceli özgürlüğüne kıyasla sınırlamalarına rağmen egemenliklerinden memnun kaldı. Sonunda kasabaların kurumsal özgürlüğü bireylere özgürlük getirdi. Eski Alman şehirlerindeki piskoposlar yeni gelenlere serf muamelesi yaptığında, imparator Henry V, Speyer ve Worms tüzüklerinde Stadtluft macht frei (Almanca: “Şehir havası özgürlük getiriyor”) ilkesini doğruladı; meslekten olmayan ve din adamlarının topraklarında kurulan bu yeni kasabalar, “bir yıl ve bir günden fazla” ikamet eden yerleşimcilere özgürlük ve toprak sundu. Fransa'da, köylüler neuves (“yeni kasabalar”) ve bastidler (dikdörtgen bir ızgara üzerine yerleştirilmiş ortaçağ Fransız kasabaları) da benzer şekilde köleli kişilere hak verdi.
14. yüzyılda kent merkezlerinin büyümesi, Avrupa 1315'ten 1317'ye kadar kıtlık, 1347'den itibaren Avrupa'ya yayılan Kara Ölüm'ün ortaya çıkması ve siyasi anarşi ve ekonomik düşüş dönemi içeren bir dizi şok yaşadı. 15. yüzyıl boyunca devam etti. Türkiye'nin Asya'ya giden yollardaki tecavüzleri hem kasaba hem de ülke koşullarını kötüleştirdi. Avrupa kendi içine yöneldi ve birkaç büyük merkez dışında pazardaki faaliyetler azaldı. Yerel uzmanlaşmanın ve bölgeler arası değişimin daha liberal ticaret politikaları gerektirdiği bir zamanda, şehirlerde zanaat korumacılığı ve kurumsal özgüllük ekonomik büyümenin seyrini engelleme eğilimindeydi. Üstelik zanaatkarlar ve emekçi sınıflar, zengin burgerlerin oligarşik kuralına meydan okuyacak kadar güçlendi ve Ciompi İsyanı (1378) gibi köylü ayaklanmaları gibi toplumsal savaşlar zirveye çıkarken, ancak bunlar, kalıcı toplumsal değişim getiremeyen kısa ömürlü isyanlar olma eğilimindeydi. Bazıları, yavaş yavaş bireysel kurtuluş süreci ve İtalya'nın eşsiz kentsel ortamından etkili bir şekilde büyüyen ve Klasik mirasa yüksek saygı ile güçlendirilen Rönesans'ın kültürel çiçeklenmesiyle hafifledi. Bu değerler, yeni barut, madencilik, baskı ve navigasyon teknolojilerinde örneklendirilen coğrafi ve bilimsel keşiflerin büyük çağının entelektüel temelini oluşturdu. Esasen hükümetin zaferinden önce, aslında, siyasi bağlılık, ekonomik çıkarlar ve manevi otorite, mutlak bir ulus-devlet olan, uygulanabilir bir örgüt biriminde yeniden merkezlenmedi.
