Sanhedrin Yahudiliği

Sanhedrin, aynı zamanda çeşitli siyasi, dini ve adli işlevlerin atfedildiği Roma yönetimi altındaki Filistin'deki birkaç resmi Yahudi konseyinden sanhedrim'i de heceledi. Yunanca konsey kelimesinden (synedrion) alındığında, bu terim görünüşte çeşitli organlara uygulandı, ancak özellikle Kudüs'teki yüksek Yahudi yasama ve yargı mahkemesi olan Büyük Sanhedrin veya sadece Sanhedrin için belirlendi. Ayrıca, daha az yetki ve otoriteye sahip yerel veya il sanhedrinleri de vardı. Fars ve Suriye yönetimi (M.Ö. 333-165) altında var olan, cömertlik adı verilen bir yaşlılar veya senato konseyi, Büyük Sanhedrin'in öncüsü olan bazı akademisyenler tarafından kabul edilir.

Seçkin kaynaklar -Hellenistik-Yahudi tarihçi Josephus, Yeni Ahit ve Talmud - Sanhedrin'den bahsetmiş olsa da, hesapları parça parça, görünüşte çelişkili ve çoğu zaman belirsizdir. Dolayısıyla, doğası, bileşimi ve işlevi bilimsel araştırma ve tartışmalara konu olmaya devam etmektedir. Örneğin, Josephus ve İncil'in yazılarında Sanhedrin, yüksek rahip tarafından yönetilen siyasi ve adli bir konsey olarak sunulur (sivil yönetici rolünde); Talmud'da, belli siyasi ve adli işlevlere sahip olsa da, öncelikle bilgeler tarafından yönetilen dini bir yasama organı olarak tanımlanır. Bazı akademisyenler ilk görüşü otantik, ikincisi kabul ederken, üçüncü bir okulda biri tamamen siyasi bir meclis, diğeri bir dini mahkeme ve yasama meclisi olmak üzere iki Sanhedrin olduğunu düşünüyor. Dahası, bazı akademisyenler Sanhedrin'in bu yönlerin ayrılmaz olduğu bir toplulukta siyasi, dini ve yargı işlevlerini birleştiren tek bir organ olduğunu kanıtlıyorlar.

Trahtate Sanhedrin de dahil olmak üzere Talmudik kaynaklara göre, Büyük Sanhedrin, Kudüs Tapınağı'ndaki Lishkat La-Gazit'te (“Hewn Stones Odası”) sabit vesilelerle bir araya gelen 71 başkanlık bir mahkemeydi. iki yetkili (zugot ya da “pair”), nasi ve av bet din. Dini bir yasama organıydı, “yasa [Halakha] tüm İsrail'e yayılır”. Politik olarak, kral ve başrahip atayabilir, savaş ilan edebilir ve Kudüs ve Tapınak bölgesini genişletebilir. Yargı gereği, yüksek bir rahip, sahte bir peygamber, asi bir yaşlı ya da hatalı bir kabile deneyebilir. Dini olarak, Yom Kippur (Kefaret Günü) ayini de dahil olmak üzere bazı ritüelleri denetledi. Büyük Sanhedrin aynı zamanda küçük, yerel sanhedrinleri de denetledi ve son çare mahkemesiydi. Bununla birlikte, yine de, yukarıda belirtilen spesifikasyonların sadece ideal veya gerçek bir açıklama olup olmadığı konusunda bilimsel bir anlaşmazlık vardır. Ayrıca, bir yoruma göre, Talmudik kaynaklar geçmişe yalnızca Tapınağın yıkılmasından sonra var olan bir durum durumunu atfetmiş gibi görünmektedir (reklam 70).

Sanhedrin'in bileşimi de çok tartışmalıdır, günün iki büyük partisinin, Sadukilerin ve Ferisilerin katılımıyla ilgili tartışmalar. Bazıları Sanhedrin'in Sadukiler'den oluştuğunu söylüyor; bazı Ferisiler; diğerleri, iki grubun bir değişimi veya karışımıdır. İsa'nın denemelerinde, Mark ve Luke İncilleri baş rahiplerin, büyüklerin ve din adamlarının meclisinden, “tüm konsey [synedrion]” veya “konseyine” ve İncil'e atıfta bulunur. John, baş rahiplerden ve konseyi toplayan Ferisilerden bahseder. İncil hesapları, konunun aşırı teolojik ve tarihsel önemi nedeniyle eleştirel incelemeye ve sorgulamaya tabi tutulmuştur, ancak geliştirilen teorilerin hiçbiri bilimsel bir fikir birliği kazanmamıştır. Örneğin, Sanhedrin'in İsa gibi bir olayda ölüm cezası verme yetkisine sahip olup olmadığı hala belirsizdir. Elçilerin İşleri Kitabı, Peter ve John'un “konsey ve tüm senato” dan önceki duruşmalarını (görünüşte bir ve aynı) açıklar ve Sanhedrin'in Ferisilik ve Sadducean üyeleri arasında bir bölünmeye işaret eder.

Büyük Sanhedrin, 66-70 yıllarında Roma'ya yönelik feci isyandan sonra Kudüs'te var olmayı bıraktı. Bununla birlikte, Jabneh'de ve daha sonra Filistin'deki diğer yerlerde bir sanhedrin toplandı; bu, bazı bilim adamları tarafından Kudüs konsey mahkemesinin devamı olarak kabul edildi (bkz. Yeshiva). Önde gelen akademisyenlerden oluşan Filistinli Yahudilerin en yüksek dini, yasama ve eğitim organı olarak işlev gördü; aynı zamanda siyasi bir yönü de vardı, çünkü başı, nası Romalılar tarafından Yahudilerin siyasi lideri olarak (patrik ya da etnik mezar) tanındı. Bu sanhedrin, modern zamanlarda sanhedrinin yerine geçmesi için kürtaj veya kısa ömürlü girişimler olmasına rağmen, reklam 425'te patriarkanın sona ermesiyle sona erdi.