Maneviyat, felsefede, duyularla algılanamayan maddi olmayan gerçekliğin varlığını teyit eden herhangi bir düşünce sisteminin karakteristiğidir. Bu şekilde tanımlanmış, maneviyat çok çeşitli felsefi görüşleri kapsamaktadır. En patentli olarak, sonsuz, kişisel bir Tanrı, ruhun ölümsüzlüğü veya aklın ve iradenin önemsizliği kavramını kabul eden herhangi bir felsefe için geçerlidir. Daha az açık bir şekilde, kaba Materyal yorumlamanın sınırlarını aşmaları koşuluyla, sonlu kozmik güçler veya evrensel bir zihin gibi fikirlere olan inancı içerir. Maneviyat bu şekilde madde, üstün bir varlığın veya evrensel bir gücün doğası ya da manevi realitenin kesin doğası hakkında hiçbir şey söylemez.
Antik Yunanistan'da Pindar (M.Ö. 5. yüzyılda gelişti), ruhuna ilahi bir kökeni ruha bağlayarak ruhsal bir Orphic mistisizm maddesini, vücudun evinde geçici olarak misafir olarak bulunan ve daha sonra ödül kaynağına geri döndürerek açıkladı. veya ölümden sonra cezalandırılır. Platon'un ruh hakkındaki görüşü de onu bir maneviyatçı olarak işaret eder ve Aristoteles, aktif olanı pasif akıldan ayırmak ve Tanrı'yı saf gerçeklik (kendini tanıyan bilgi) olarak algılamak için bir maneviyatçıydı. Genellikle modern felsefenin babası olarak kabul edilen René Descartes, ruhu bir bedenden farklı, ama bir beden içinde faaliyet gösteren eşsiz bir aktivite kaynağı olarak görüyordu. Çok yönlü bir Alman Akılcı olan Gottfried Wilhelm Leibniz, psişik monadların ruhsalcı bir dünyasını öne sürdü. İdealistler FH Bradley, Josiah Royce ve William Ernest Hocking, bireyleri sadece evrensel bir zihnin yönü olarak gördüler. İtalya'da bir gerçekçilik felsefesinin savunucusu olan Giovanni Gentile için, öz-bilinçliliğin saf etkinliği tek gerçekliktir. Bir Fransız sezgisi olan Henri Bergson tarafından sürdürülen kişisel bir Tanrı'ya olan kararlı inanç, manevi kozmik bir kuvvete (élan vital) olan inancına katıldı. Modern Kişiselcilik, evreni açıklamada kişilere ve kişiliğe öncelik verir. Özellikle felsefi olarak bilinen Fransız filozoflar Louis Lavelle ve René Le Senne 1934'te modern felsefede ruha gereken dikkatin verilmesini sağlamak için Philosophie de l'esprit (“Ruhun Felsefesi”) adlı yayını yayınladılar. Her ne kadar bu dergi felsefi bir tercihi bulunmasa da, kişiliğe ve sezginin formlarına özel önem vermiştir.
Düalizm ve monizm, teizm ve ateizm, panteizm, İdealizm ve diğer birçok felsefi konumun, maddeden bağımsız ve maddeden daha üstün bir gerçekliğe izin verdiği sürece maneviyatla uyumlu olduğu söylenir.
