Roma'da Peter Geleneği
Peter'ın ikametgahı, şehitliği ve gömülmesi ile ilgili sorunlar, Yeni Ahit ve erken kilisenin çalışmasında karşılaşılanların en karmaşıklarıdır. Elçilerin veya Romalıların Roma'da bir Peter ikametgahına atıfta bulunulmaması duraklama verir, ancak kesin değildir. Peter 1 Peter yazsaydı, 5:13'te “Babylon” dan bahsetmek, Peter'ın bir süre başkentte yaşadığı konusunda oldukça güvenilir bir delildir. Peter adını taşıyan ilk bölümün yazarı değilse, bu şifreli referansın varlığı en azından 1. yüzyılın sonu veya 2. yüzyılın başlarında bir geleneğe tanıklık eder. “Babil” Roma'yı gösteren şifreli bir terimdir ve Vahiy 14: 8'de kullanılan anlayıştır; 16:19; 17: 5, 6 ve çeşitli Yahudi kahinlerin eserlerinde.
1. yüzyılın sonunda Peter'ın Roma'da yaşadığı bir gelenek olduğu söylenebilir. Geleneğe ilişkin daha erken kanıtlar, 2. yüzyılın başlarında Antakya piskoposu St. Ignatius tarafından Romalılara Mektup'ta bulunur. Roma'da 25 yıllık bir Peter piskoposu geleneğinin 3. yüzyılın başından veya ortasından daha erken olmaması muhtemeldir. Roma kilisesinin Peter tarafından kurulduğu ya da ilk piskoposu olarak hizmet ettiği iddiaları tartışmalıdır ve orta veya 2. yüzyılın sonlarından daha önce olmayan kanıtlara dayanmaktadır.
Yuhanna 21:18, 19'un sözleri açıkça Peter'ın ölümüne işaret eder ve kehanetin edebi biçimine dökülür. Bu bölümün yazarı, havari yaşlı bir adamken Peter'ın şehitliği ile ilgili bir geleneğin farkındadır. Ve burada, çarmıha gerilmenin ölüm şekli olarak olası bir referansı var. Ancak ölümün ne zaman veya nerede gerçekleştiği konusunda, bir ipucu kadar yoktur.
Peter'ın Roma'da şehit edildiği tezini destekleyen en güçlü kanıt, Roma St.Clement'in Korintliler Mektubunda (c. 96 ce; 5: 1–6: 4) bulunur:
Kötü kıskançlık nedeniyle, sadece bir veya iki kez değil, sık sık acı çekmeye ve böylece tanıklığını sürdüren Peter, hak ettiği görkemli yere gitti (5: 4).
Böyle kutsal hayatlar yaşayan bu adamlara [Peter ve Paul], rekabet nedeniyle birçok öfke ve işkence kurbanı olan ve aramızda olağanüstü örnekler haline gelen çok sayıda seçmene katıldılar (6: 1).
Bu kaynaklar ve daha sonraki çalışmaların önerileri ve sonuçları, birçok akademisyenin Roma'yı şehitlik yeri ve Nero'nun saltanatı olarak zaman olarak kabul etmesine yol açmaktadır.
Peter'ın Roma'daki ikametgahı ve şehitliği hakkındaki genel sorunun bir parçası olarak, Padua Marsilius'un Defensor pacis'inin ortaya çıkmasından bu yana tartışıldı (c. 1275-c. 1342), Peter'ın nereye gömüldüğü sorusu tartışıldı. Yeni Ahit'teki bir çözüme ilişkin en ufak bir ipucu yoktur. En eski kanıt (c. 200 ce), en az bir nesil (c. 165 ce) bir geleneğe tanıklık eden St. Gaius (veya Caius) tarafından bir eserin bir parçasında bulunur (yani, tropaion, ya da anıt) Vatikan'da bulunuyordu. Yorumlanması zor olsa da, “kupa” kelimesinin kullanılması, bu dönemde Vatikan alanının ya havarın mezarı ya da sadece Peter'ın zaferi alanında dikilmiş bir anıtla (yani şehitliği) ilişkili olduğunu gösterir.
Bazı akademisyenler, havarinin, bu kadar belirsiz terimlerle oluşturulmuş olan St. İmparatoriçe Constantina'ya Büyük Aziz Gregory mektubunda ve Liber pontificalis'teki Papa St. Cornelius'un notunda bulunan bu tür yanlış yorumları teşvik ettiği kesindi. Sözü edilenin dışında, daha sonra edebi gelenek, Vatikan Tepesi'ni mezar yeri olarak gösterme konusunda oybirliğiyle kabul edildi. Prudentius'un Peristephanon 12'sine, Liber pontificalis'teki çeşitli bildirimlere ve Salzburg Yol Programına bakınız. Depositio martyrum ve Martyrologium Hieronymianum gibi literatür kaynakları ilginç olsa da edebi kanıtlara hiçbir şey eklemez.
Peter ve Paul'un gömülmesinin ad felaket olduğu teorisini doğrulamak için 19. yüzyılın sonlarında kazılar başladı. Yarım asırlık bir soruşturmadan sonra, havarilerin bir kültünün yaklaşık 260 ce olduğunu kabul etmek mantıklı görünmektedir, ancak Hıristiyan etkisi 200 ce kadar erken uygulanabilmiş olabilir. Bununla birlikte, kazıların hiçbiri, apostolik kalıntıların dinlenme yeri olarak çeşitli zamanlarda belirtilen alanların hepsinde, Peter ve Paul'un cesetlerinin orjinal olarak gömüldüğüne veya daha sonra buraya getirildiğine dair herhangi bir kanıt üretmedi başka yerlerde daha önceki mezarlar.
4. yüzyılın başlarında, imparator Konstantin (337 ce öldü), Vatikan Tepesi'nde bir bazilika dikti. Görevin zorluğu, bu büyük kilisenin güneyden çok az bir mesafede düz bir zemine inşa edilmiş olabileceği karşılaştırmalı kolaylık ile birlikte, imparatorun Peter'ın kalıntılarının küçük aedicula'nın altında olduğuna ikna olduğu görüşünü destekleyebilir. (küçük bir heykel için tapınak) üzerine basilika inşa etti. Ekskavatörlerden önceki görev, Konstantin inancının gerçeklere uygun olup olmadığını veya sadece bir yanlış anlaşılmaya dayanıp dayanmadığını belirlemekti.
Mevcut St.Peter kilisesinin yüksek sunakının çok altında bulunan bu alanın kazısı 1939'da başlamıştır. Kazı ve keşfedilenlerin yorumlanmasında karşılaşılan sorunlar son derece karmaşıktır. Aedicula'nın oldukça geç yan duvarlarından birinde bulunan bir kutunun, havarinin kalıntılarının parçalarını içerdiğine ikna olmuş bazı akademisyenler vardır, daha önce Aedicula'nın altındaki dünyada dinlenmiş olabilecek parçalar. Diğerleri kesinlikle ikna olmamıştır. Aedicula'nın tabanı bölgesinde havarinin bir mezarı varsa, bu mezarın tanımlanabilecek hiçbir şeyi bugün kalmamaktadır. Ayrıca, kutuda keşfedilen kalıntılar, nispeten yakın zamana kadar yan duvarda dinlenene kadar daha olumlu bir sonuca yol açmaz. Arkeolojik soruşturma, Peter mezarının yeri sorununu büyük ölçüde kesin olarak çözmemiştir. Aedicula bölgesinde olmasaydı, mezar hemen yakınlarda başka bir yerde dinlenmişti ya da belki de beden asla gömülmek için toparlanmamıştı.
