Cyrrhus Theodoret, (d. 393, Antakya, Suriye doğdu - 458, / 466'da öldü), Antakya'nın tarihini eleştiren Kutsal Kitap-teolojik yorumlama okulu temsilcisi Suriye teolog-piskoposu temsilcisi yüzyıllık Christolojik anlaşmazlıklar ve Hıristiyan teolojik kelime dağarcığının gelişmesine katkıda bulunmuştur.
Önce bir keşiş, daha sonra Antakya yakınlarındaki 423 Cyrrhus piskoposu ile Theodoret bölgeyi evangelendirdi ve Hıristiyan inançlar ile doktrinal sorularda, özür dileme üzerine çeşitli tedavilere yol açan Hıristiyan terapisi ile mücadele etti. Pagan Evils için ”), küçük bir klasik haline geldi.
4. yüzyıl Antiochenes St.John Chrysostom ve Mopsuestia'nın Theodore'sinin tarihsel yönteminden etkilenen Theodoret, İskenderiye (Mısır) teolojisinde Mesih'teki ilahi-mistik öğeyi vurgulayan ve sadece Tanrı'ya hitap eden alegorik trendle ilgili bir sorun çıkardı. (Monophycitism). Mesih'e ayrı bir insan bilinciyle ayrı bir insan bilincine atfedilen meslektaşı Nestorius, Theodoret'in temel çalışmalarında analitik yaklaşımını daha büyük bir hassasiyetle uyarlayan Sırayla Enkarnasyon ve Eranistler (“Dilenci”). Bu görüşü en eski kilise yazarlarının geleneksel ortodoksuyla uyumlu hale getirmek için, doğa kavramlarını (yani, Mesih'in tanrısallığı ve insanlık durumunda iki yönlü eylem ilkesi) ve kişiyi (yani, İsa'ya ortak atıf merkezi) ayırdı. bireysel olarak). Theodoret, Nestorian bir sapkınlık suçlamalarına birkaç kez cevap verdi, Meryem Ana için “Tanrı taşıyıcısı” (theotokos) terimini kabul ettiğini dile getiren uzlaşmacı ifadelerle cevap verdi ve öğretisinin “bir Oğlu iki Oğlu böldüğünü” reddetti.
Antiochene öğretiminin bastırılmasında ısrar eden İskenderiye, 449 yılında Efes'te düzenlenen ve Theodoret'in bir sapkın olarak ilan edildiği ve sürgüne gönderildiği kendi destekçileriyle dolu bir kilise konseyi düzenlediler. Doğu Roma imparatoru Marcian tarafından serbest bırakılan, Roma'daki Büyük Papa Leo'ya doktriner duruşunu tanımlayan bir itirazdan sonra, 451'de Kalsedon Genel Konseyi'nde kısmen haklı çıktı. Orada uzlaşmacı piskoposlar ortodoksisini, ilk olarak 431'in başlarında İskenderiye Cyril tarafından tasarlanan Nestorius'a karşı kınamaları (anatemiler) telaffuz etmeleri şartıyla, aslında bir insanın yokluğunu öğreterek Cyril'e karşı koyduğu kendi anti-anatemilerini reddettiğini kabul etti. Mesih'te akıl (Apollinaryizm). Ancak konseyin kendisi, görünüşe göre Theodoret'in bir token onayı olarak Cyril'in anatemilerini son davalarında onaylamadı. Mesih tartışmasında iki kutbun farkında olan Theodoret, İskenderiye'nin monofizitlerini teorik olarak Nestoria'lılardan daha tehlikeli olarak görüyordu.
Theodoret'in bu tartışmadaki kesin konumunu tanımlamak, çelişkili teolojileri bütünleştirmeye ve aşırılıklardan kaçınmaya çalışmasında aracı rolü nedeniyle zordur. Ölümünden yaklaşık bir yüzyıl sonra, İskenderiye Cyril'e karşı anti-anatemileri 553'te ikinci Konstantinopolis Genel Konseyinde reddedildi. Theodoret'in Kristolojik teorisinin ortodoks bir görüşe evrimleşip evrilmediği ya da aslında bir Nestorian'a indirilip geçmediği tartışmalı olmaya devam ediyor, Mesih'in çiftçi analizi. 35 yazılı eseri, 5. yüzyılın ortalarında İncil yorumlarını, kilisenin tarihi manastırlarını ve manastırı da içeriyordu.
