Anicius Manlius Severinus Boethius, (470–475? Doğumlu, Roma? [İtalya] —di 524, Pavia?), Roma alimi, Hıristiyan filozof ve devlet adamı, büyük ölçüde ünlü De consolatione felsefesi (Felsefe Teselli) yazarı Bilgelik arayışı ve Tanrı sevgisinin neoplatonik çalışması, insan mutluluğunun gerçek kaynakları olarak tanımlanır.
Batı felsefesi: Boethius
Yunan felsefesinin Orta Çağ'a aktarıldığı en önemli kanallardan biri Boethius'tur. Çeviri yapmaya başladı
Boethius'un ve en eskisinin en özlü biyografisi, kendisini İtalya kralı yapan Ostrogotların kralı olan Theodoric'in iyi bir hatipliği veren başarılı bir hatip olarak gösteren senator meslektaşı Cassiodorus tarafından yazılmıştır. Cassiodorus ayrıca Boethius'un teoloji üzerine yazdığını, pastoral bir şiir oluşturduğunu ve en çok Yunan mantık ve matematik çalışmalarının çevirmeni olarak ünlü olduğunu belirtti.
Boethius'un kendi De teselli felsefesi de dahil olmak üzere diğer antik kaynaklar daha fazla ayrıntı verir. Yaklaşık bir asırdır Hıristiyan olan ve İmparator Olybrius'un üyesi olduğu Anicii'nin antik Roma ailesine aitti. Boethius'un babası 487'de konsolosluk yapmıştı ama kısa süre sonra öldü ve Boethius, kızı Rusticiana ile evlendiği Quintus Aurelius Memmius Symmachus tarafından büyütüldü. 510 yılında Ostrogothic kralı Theodoric'in yönetiminde konsül oldu. Boethius'un eğitiminin çok azı bilinmesine rağmen, Yunanca'da iyi eğitilmişti. Aritmetik ve müzik üzerine yaptığı ilk çalışmalar, 1. yüzyıldan kalma Filistinli bir matematikçi olan Gerasa Nicomachus'un Yunan el kitaplarına dayanmaktadır. Boethius'un geometrisinden kurtulan çok az şey var ve astronomisinden hiçbir şey yok.
Boethius'un bilimsel olarak Aristo'nun tüm eserlerini yorumla ve Platon'un tüm çalışmalarını “belki de yorumla”, ardından da “fikirlerinin tek bir harmoni haline getirilmesi” ile Latince'ye çevirmekti. Boethius'un Cicero'yu örnek alan özel Helenistikliği, Aristoteles'in Organon'unu (mantık üzerine altı inceleme) ve Yunanca eser üzerindeki parlaklığı tercüme etme çabalarını destekledi.
Boethius, Aristoteles'in mantığına 3. yüzyıl Yunan girişinde Porphyry'nin Eisagogē'unu tercüme etmeye 510'dan önce başlamış ve bunu ikili bir yorumda detaylandırmıştı. Daha sonra Katēgoriai'yi tercüme etti, konsültasyon yılında 511'de bir yorum yazdı ve ayrıca Aristoteles'in altı incelemesinin ikincisi olan Peri hermeneias (“Yorum Üzerine”) üzerine iki yorum yazdı. Aristoteles'in Analytika Protera (“Önceki Analitik”) hakkında kısa bir eski yorum da onun olabilir; ayrıca syllogism üzerine iki kısa eser yazdı.
Yaklaşık 520 Boethius, Aristoteles hakkındaki yakın çalışmasını, Üçlü Birliğin dini doktrinleri ve Mesih'in doğası üzerine mektup şeklinde dört kısa tezde kullanmaya koydu; bunlar temelde Mesih'in ilahi vasfını reddeden Arian sapkınlığından kaynaklanan anlaşmazlıkları çözme girişimidir. Aristoteles kategorilerinin terminolojisini kullanan Boethius, Tanrı'nın birliğini madde olarak ve üç ilahi kişiyi ilişki açısından tanımladı. Ayrıca Mesih'in geleneksel olarak insan ve ilahi olarak tanımlanmasından doğan ikilemleri, “madde”, “doğa” ve “kişi” nin kesin tanımlarını kullanarak çözmeye çalışmıştır. Bu çalışmalara rağmen, şüphe zaman zaman Boethius'un teolojik yazıları üzerine atıldı çünkü mantıksal çalışmalarında ve daha sonraki Teselli'de Hıristiyan deyim hiçbir yerde belirgin değil. Ancak Cassiodorus tarafından yazılan 19. yüzyıl biyografisinin keşfi, felsefi kaynakları Hıristiyan olmasa bile Boethius'u Hıristiyan yazar olarak doğruladı.
Yaklaşık 520 Boethius Theodoric yönetiminde magister officiorum (tüm hükümet ve mahkeme hizmetleri başkanı) oldu. 522'de iki oğlu birlikte konsolosdu. Sonunda Boethius Theodoric ile birlikte gözden düştü. Teselli, düşüşünün ana kanıtlarını içerir, ancak ona karşı gerçek suçlamayı açıkça tanımlamaz. 520 yılında Roma ve Konstantinopolis kilisesi arasındaki bir iyileşmenin iyileşmesinden sonra, Boethius ve diğer senatörlerin Theodoric Arian olduğu düşünülen Bizans imparatoru Justin I ile iletişim kurduğundan şüphelenilmiş olabilir. Boethius, “İmparator Justin'e Theodoric yönetimine karşı yazdığı için” ihanetle suçlanan senatör Albinus'u açıkça savundu. Boethius'a karşı getirilen ihanet suçlaması, sanığın reddedilmesi için büyük acılar içinde olan büyü veya kutsallık pratiğinin suçlanmasıyla daha da kötüleşti. Cümle geçti ve muhtemelen baskı altında olan Senato tarafından onaylandı. Hapishanede, infaz beklerken Boethius, şaheseri De consolatione felsefesini yazdı.
Teselli, Boethius'un yazılarının en kişisel olanıdır, felsefi çabalarının tacıdır. Orta Çağ Skolastizminin jargonuna temel oluşturan Aristoteles deyiminden hoş bir değişiklik olan stili, 18. yüzyıl İngiliz tarihçi Edward Gibbon'a “Platon veya Tully'nin boş zamanlarından değmez” görünüyordu. Teselli'nin argümanı temel olarak Platoniktir. Bir kadın olarak kişileştirilen felsefe, esir Boethius'u Platonik İyi nosyonuna dönüştürür ve böylece onu zorla sürgündeki görünür adaletsizliğe rağmen bir summum bonusu (“en yüksek iyi”) olduğu anısına geri döner. “Güçlü ve tatlı” evreni kontrol eder ve emreder. Şans ve talihsizlik, bu merkezi İlahi Vasfa tabi olmalıdır ve kötülüğün gerçek varlığı hariç tutulur. İnsanın özgür iradesi vardır, fakat ilahi düzeni ve öngörüleri engellemez. Fazilet, görünüm ne olursa olsun, asla göz ardı edilmez. Mahkum nihayet, ölümün ötesinde tazminat ve ödüllendirme umudu ile teselli edilir. Şiirin düzyazı ile değiştiği bu argümanın beş kitabı aracılığıyla, özellikle Hristiyan inanç yoktur. Bir Platonistin inancıdır, ancak hiçbir yerde Hıristiyan inancıyla göze çarpmayan bir şekilde uyumsuzdur. Ortaçağda en çok okunan kitap, Vulgate İncil'den sonra, Platonizmin ana doktrinlerini Orta Çağ'a aktardı. Modern okuyucu, eski argüman modları tarafından kolayca teselli edilemez, ancak Boethius'un insanoğlunun bildiği kişinin ötesindeki diğer Varlık derecelerinin ve insanın zaman deneyiminin diğer boyutlarının olasılığına olan vurgusundan etkilenebilir.
Gözaltına alındıktan sonra, muhtemelen Pavia'da, 524'te idam edildi. Kalıntıları daha sonra Pavia'daki Ciel d'Oro'daki San Pietro kilisesine yerleştirildi, burada muhtemelen adıyla Aziz Severinus Noricum ile karışıklık yaşandı. bir şehit ve unutulmaz bir selamı nedeniyle Dante'den saygı aldı.
Cassiodorus, Campania'da Vivarium'da bir manastır kurduğunda, Roma kütüphanesini kurdu ve Boethius'un keşişlerinin eğitimi için oluşturduğu açıklamalı okuma listesine (Kurumlar) liberal sanatlar üzerine çalışmalarını dahil etti. Böylece, eski aristokrasinin edebi alışkanlıklarından bazıları manastır geleneğine girdi. Boethian mantığı ortaçağ din adamlarının eğitimine ve manastır ve mahkeme okullarının çalışmalarına egemen oldu. Tercümeleri ve yorumları, özellikle Katēgoriai ve Peri hermeneiasları, ortaçağ skolastikizminde temel metinler haline geldi. Nominalizm (evrensellerin varlığını reddetme) ve Gerçekçilik (evrensellerin varlığına inanma) hakkındaki büyük tartışma, Porfir hakkındaki yorumunda bir pasajla teşvik edildi. Teselli'nin tercümeleri büyük yerel edebiyatlarda erkenden, Kral Alfred (9. yüzyıl) ve Chaucer (14. yüzyıl) İngilizce, Jean de Meun (13. yüzyıl şair) ve Notker Labeo (11. yüzyılın başlarında). 13. yüzyılda Planudes tarafından bir Bizans versiyonu ve Elizabeth I tarafından 16. yüzyılda bir İngiliz versiyonu vardı.
Böylece Boethius'un değişim ve felaket çağındaki kararlı entelektüel faaliyeti, daha sonra çok farklı çağları etkiledi ve Yunan antik çağının ince ve kesin terminolojisi, Yunan'ın kendisi çok az bilinince Latince hayatta kaldı.
