Gabriel Marcel Fransız filozof ve yazar

Gabriel Marcel, tam Gabriel-Honoré Marcel, (7 Aralık 1889, Paris, Fransa doğdu - 8 Ekim 1973, Paris öldü), Fransız filozof, dramatist ve eleştirmen, 20. yüzyılda fenomenolojik ve varoluşçu hareketlerle ilişkili Avrupa felsefesi ve iş ve tarzı genellikle teistik veya Hıristiyan varoluşçuluk olarak nitelendirilen (Marcel'in sevmediği bir terim olan “neo-Sokratik” daha tarafsız tanımını tercih eder, çünkü yansımalarının diyalojik, sonda ve bazen de inchoate niteliğini yakalar).

Erken yaşam, felsefi tarz ve temel eserler

Marcel'in annesi dört yaşındayken öldü ve babası ve daha sonra evlendiği anne teyzesi tarafından büyütüldü. Marcel'in çok az dini yetiştirmesi vardı, ancak mükemmel bir eğitim aldı, Sorbonne'da felsefe okudu ve 1910'da ortaokullarda öğretmeye hak kazandıran bir anlaşmayı (rekabetçi sınav) geçti. Her ne kadar felsefi ve dramatik çalışmalar akışı (30'dan fazla oyun yazdı) ve incelemelerde ve süreli yayınlarda daha kısa parçalar üretmesine rağmen, Marcel asla doktora tezini tamamlamadı ve profesör olarak asla resmi bir pozisyonda bulunmadı. öğretim görevlisi, yazar ve eleştirmen. Ayrıca klasik müziğe yoğun bir ilgi duydu ve birkaç parça besteledi.

Marcel'in felsefi tarzı, fenomenolojinin tanımlayıcı yöntemini izler. Yapılandırılmış, daha sistematik bir yaklaşımdan kaçınan Marcel, insan yaşamıyla ilgili gerçekleri ortaya çıkarmayı amaçlayan merkezi yaşam deneyimlerinin kenarlarında söylemsel bir araştırma yöntemi geliştirdi. Gerçekten de, ilk eserlerinin birçoğu bir filozof için alışılmadık bir yaklaşım olan günlük biçiminde yazılmıştır. Marcel her zaman daha soyut felsefi analizin ilk temeli olarak sıradan deneyimlerden somut örneklerle çalışmakta ısrar etti. Çalışmaları da önemli ölçüde otobiyografiktir, felsefenin nesnel gerçeği ilgilendirmeyen kişisel olmayan bir arayış kadar kişisel bir arayış olduğu inancını yansıtan bir gerçektir. Marcel'in görüşüne göre, felsefi sorular sorgulayıcıyı derinden, çağdaş felsefenin çoğu tarafından kaybolduğuna inandığı bir içgörü içerir. Marcel'in dramatik çalışmaları onun felsefi düşüncesini tamamlamaya yönelikti; sahnede hayata geçirdiği birçok deneyim felsefi yazılarında daha ayrıntılı analizlere tabi tutuldu.

Fikirlerinin en sistematik sunumu Aberdeen Üniversitesindeki Gifford Derslerine (1949–50) dayanan iki ciltli çalışması Mystère de l'être'de (1951; Varlığın Gizemi) bulunabilir. Dikkate değer diğer eserler şunlardır: Journal métaphysique (1927; Metafizik Dergisi); Ettre et avoir (1935; Varlık ve Sahip Olma); Du refus à l'invocation (1940; Yaratıcı Sadakat); Homo eylemci: prolégomènes à une métaphysique de l'espérance (1944; Homo Viator: Bir Umut Metafizikine Giriş); Les Hommes l'humain (1951; Kitle Toplumuna Karşı Adam); Dökün un sagesse tragique ve son au-delà (1968; Trajik Bilgelik ve Ötesi); “Ontolojik Gizem Üzerine” (1933) dahil olmak üzere birçok önemli makale; ve her ikisi de İngilizce olarak gerçekleştirilen Un Homme de Dieu (1922; Tanrı'nın Adamı) ve Le Monde cassé (1932; Kırık Dünya) dahil olmak üzere birçok önemli oyun.

Temel felsefi yönelim

Marcel, Alman filozofu Edmund Husserl'in fenomenolojisinden ve özellikle kariyerinin başlarında idealizmi ve Kartezyen'i reddetmesinden etkilendi. Temel felsefi yönelimi, birinin René Descartes'da bulduğu felsefe yaklaşımından ve Descartes'tan sonra Kartezyen'in gelişmesinde memnuniyetsizliğinden motive oldu. Marcel (Varlık ve Sahip Olmada) “Kartezyenlik bir kıdem tazminatı anlamına gelir

akıl ve yaşam arasında; bunun sonucu, birinin keyfi ve diğerinin yüceltilmesidir. ” Descartes, tüm fikirlerini kasten kuşku duyması ve içsel benliği dış dünyadan ayırmasıyla ünlüdür; metodik şüphe stratejisi zihin ve gerçeklik arasındaki bağlantıyı yeniden kurma girişimiydi. Marcel'e göre, Descartes'ın başlangıç ​​noktası, bilinçle dünya arasında hiçbir ayrımın olmadığı gerçek deneyimdeki kendiliğin doğru bir tasviri değildir. Descartes'ın yaklaşımını bir “seyirci” görüşü olarak tanımlayan Marcel, kendiliğin gerçekte bir “katılımcı” olarak anlaşılması gerektiğini savundu - kendiliğin doğası ve onun somut deneyim dünyasına daldırılması hakkında daha doğru bir anlayış.